事事求专一
王阳明《传习录》下182——专心致知等于槁木死灰吗？182 原文直解 又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是?！痹唬骸拔粲腥司沧?，其子隔...
发简信
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这是我小时候就在想的问题
王阳明《传习录》中170——防人之心不可有
原文直解 来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入...
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根源依然在致良知，诚则明。
王阳明《传习录》中170——防人之心不可有
原文直解 来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入...
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致良知便有了正念智慧，一切便有了根，有了出发点
王阳明《传习录》中169——庸人总问行不行，而圣人只问对不对
原文 来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也?！砸饩蹙λト?，不足以终事者，良知也；宁不了事，且加休养，...
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情顺万事而无情
王阳明《传习录》中166——圣人情顺万事而无情
原文 来书云：“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。若程子之言，则是圣人之情不生于心...
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寻仲尼，颜子之乐。便是志向去处！
王阳明《传习录》中165——什么是真正的乐？
原文 来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之...
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省察克治，存心养性
王阳明《传习录》中163——道理很简单，欲速则不达
原文 来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化?！绾挝健鞯镁 ?？如何而能‘更浑化’？”良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知...
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不受概念束缚，真心指引下会有明断。
王阳明《传习录》中162——纠结概念会迷糊的
原文 来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓‘致良知’之说乎？其即‘常惺惺’，常记得，常知得，常存得者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有...
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一心一念之微，不可不精查。
王阳明《传习录》中160——养生也是病
原文 来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而...
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戒慎恐惧是良知的发用
王阳明《传习录》中158——良知和照心是什么关系？
原文 来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”能戒慎恐惧者，是良知也。 解析 陆原静问，先...
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无妄无照尤心之本体
王阳明《传习录》中159——照心非动，妄心亦照
原文 来书云：“先生又曰‘照心非动也’，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可...
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未发中有已发之觉中，已发有未发之存养。常念我心不忘，惟精惟一。
王阳明《传习录》中157——良知和情绪是怎样的关系？
良知和情绪是怎样的关系？良知是如何控制情绪的？在情绪失控的时候，良知是不是在一旁呆着，袖手旁观？ 原文 来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉...
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动静都在其中，法华自转也。
王阳明《传习录》中155——天理是动还是静？
原文 来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者，心之本体’。是静、定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于...
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王阳明《传习录》中156——面对心学中不懂的概念应该怎么办？
在学习心学的时候，我们常?；嵊龅胶芏嗟母拍?，我们应该如何理解这些概念呢？陆原静也遇到了这样的问题，王阳明老师是怎样给他解答的? 我们先来做一个精读 来书云：“此心‘未发’之体...
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静态有动的萌生，动态有静在沉浮
王阳明《传习录》中155——天理是动还是静？
原文 来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者，心之本体’。是静、定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于...
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存养是日日行之事，不可懈怠。
传习录中154——常人为什么需要学习才能致良知？
原文 来书云：“良知，心之本体，即所谓‘性善’也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知...
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良知如道体，未尝离开过我们。
传习录中151——良知有时会不在吗？
原文 来书云：“良知亦有起处?！痹圃?。此或听之未审。良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，...
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一切随顺，一切皆自然
传习录中150——刻意求宁静则不得宁静
答陆原静书 原文 来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也?！笔怯幸庥谇竽?，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒...
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万事皆有序，明心明理，一切皆有天意。
传习录中147——格物是致知功夫
原文 来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带格物意思，使之知下手处。本来致知、格物一并下，但在初学未知下手用功，还说与格...
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本心自有标准，时刻以良知为体，无善无恶为本。
传习录中146——遇事焦虑是怎么回事？
原文 来书云：“事上磨练。一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已...