? ? ? 今年开春的时候，曾经在《笔会》上发表了一篇回忆自己的岳祖父、殷墟考古发掘功臣之一郭宝钧先生的文章，那里面说到宝钧先生言传身教的影响，引了一句古诗：“南风之薰兮”。后来蒙报社的厚爱，在《笔会》上有了《南风之薰》的专栏，发表了几篇短文。对此，一则当然有些“不敢当”———今年是《笔会》创刊七十周年，在这样有名的副刊上开设专栏，恐自己的能力有所不逮；一则当然也很是受到鼓励，自己不时地有些一孔之见，也可以在这里求教于承学之士、博识君子，亦一喜也。
? ? ? 这一句“南风之薰兮”，也是读大学时翻阅逯钦立先生辑校的三大册《先秦汉魏晋南北朝诗》时记下来的一点收获，它出自先秦诗《南风歌》。其实，这一首《南风歌》，留下来的不过是短短的两联：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
? ? ? 依照逯先生的按语，《史记》乐书里面说，舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。南风之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。《史记正义》云，郑玄曰，其辞未闻也。也就是说，虽然相传舜作五弦之琴以歌南风，但这《南风歌》的歌辞却是不知道。而《史记索隐》却云，此诗之辞出于《尸子》及《孔子家语》。
? ? 查《家语》，有这样的记载：昔者舜弹五弦之琴，造南风之曲，其辞曰云云。的确是有诗有辞。现存《尸子》的辑本里，也有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”这一句。不过，对于《家语》，历来都有人认为是三国曹魏时王肃伪托。至于《尸子》，全本早已不存，如今的辑本，还是清朝的孙星衍等主持辑校的本子，分量不多。总之，一般对于这两本书，都是觉得不大可靠。但是逯先生却认为，《史记》已言“歌南风之诗”；冯衍《显志赋》又云“咏南风之高声”；步骘上疏亦言弹五弦之琴、咏南风之诗，俱证《尸子》以后，此诗传行已久，谓为王肃伪作，非是。当然，这种辨伪的学问，实在是一种专门，一般随手翻翻古籍的人，本是没有本领来插嘴，最多也只能像这样把顺便看来的一点东西，在这里原原本本地说一说，至于是不是说全了或者说得走未走样，亦未可知。
? ? ? 我所感到兴趣的，却是一个小地方。逯先生的辑校本在这一首《南风歌》里，有一条并不起眼的“夹?！保凳恰吧舷铝搅队馈坊虻叩埂?。因为《太平御览》实在是大部头，一般人家，即使是时时想读一点书的，对于这样的类书，也不大会去备一部。所以，在这里就躲一个懒，但看逯先生的校记，说是《御览》的多处，都引了这一首《南风歌》，而其上下的两联，那个顺序却有时是颠倒的，也就是有时“解愠”在前，“阜财”在后；有时又是“阜财”在前、“解愠”在后。那么，到底何者为是呢？
? ? ? 其实这个《南风歌》里的顺序问题，到了我这里，早已不是一个“乾嘉学派”式的考证问题，而是一个顺手“拉过来”随意联想出来的话头罢了。解愠，就是解除烦恼，那当然就是高兴。那么，这个高兴怎么来呢？ 如今的人们，这就有点复杂。好像没有一点“阜财”的前提，这“解愠”就没有了“物质基础”，总之“开心”像一朵花，不“种”在“财富”的泥土里扎根，总是不容易开放。不过，反过来说，这财富又是怎么来呢？ 如果没有心里面的那种“开心”，老在那里患得患失，胆战心惊，不踏实、不舒畅、不顺心，那“阜财”就可虑，即使财富有了，却整天想着的不是“已得”，而是不知哪一时哪一刻的“将失”，这个财富有了，也就与“没有”没有多少差别。那么，这个《南风歌》里面的“解愠”与“阜财”的顺序问题，倒真成了人们“实人生”的一个现实难题了。而回到古诗里头去想一想，像舜帝时候的古代，那就比较简单，季节一变，风向一改，南风和畅，那就感觉舒服，也就觉得高兴了。有幸年景上风调雨顺，南风合乎节候时令，那就出力而有收获，万民的财富也就增加一点，在生活上能够自适自如一点，不就好了吗。总之一切自然而然，没有哪个在前、哪个在后的“顺序”问题，怎么来都是好的。
（发表于文汇报“笔会”副刊）
