本章探讨人性的真相，分为三个阶段：1.由古希腊的经典出发，认识人的现状；2.由中世纪的宗教信仰出发，探索人的起源；3.由欧洲近代“进化论”出发，思考人的未来。西方文化的发展从古希腊、罗马到近代欧洲一脉相承，是本章参考的主要材料，后面会有专门章节探讨中国文化对人性的看法，以儒家、道家思想为主轴，并与西方文化进行对照。
? 就人的现状看人性（古希腊思想）
? 谈到古希腊思想，我们要参考三种观点：荷马（Homer）史诗、德尔斐（Delphi）神殿以及亚里士多德哲学。
? （一）荷马史诗：能够=应该=必然
荷马是古希腊盲眼诗人，生前四处吟唱，著有《伊利亚特》《奥德赛》等著名史诗，其中对于人性的界定，可概括为“能够=应该=必然”的公式。
? 《伊利亚特》的故事与古希腊神话有关。公元前12世纪，特洛伊城王子帕里斯（Pais）诱走了斯巴达‘国王的妻子海伦（Helen），是可忍孰不可忍，于是希腊城邦组织联军，渡海远征特洛伊城2。战争延续十年之久，最后希腊人以“木马计”攻破城池，焚毁特洛伊城。
? ? 特洛伊战争中表现最为勇敢杰出的当数阿喀疏斯（Achil山les），可谓“打遍天下无敌手”，颇像金庸小说《雪山飞狐》里的苗人凤。这反映了远古社会“能够=应该”的思维模式，即我有能力做到，就代表我应该去做，天生我材必有用，否则上天何必赋予我超凡的能力呢？因此，史诗塑造的英雄都是人高马大，武艺超群，靠赤棵棵的力量取得胜利。
? “应该=必然”，必然代表命运。一座城池应该被毁灭，所以必然被毁灭，最后都是命运的安排，人们不需要抱怨，只能接受现实?！坝Ω谩币惨馕蹲拧罢贰保碜拧叭Α?，由此衍生出“强权就是公理”的可怕论断，这种想法毫无正义可言，对人类文明构成了重大挑战，至今仍深深影响着西方人的思想。
? ? 人们常常好奇特洛伊城在历史上真的存在吗？它真如史诗中描绘的那般美丽和富饶吗？1870年，从小为特洛伊故事着迷的德国考古学家海因里?！な├锫℉einrich Schliemann，1822一1890）按照《荷马史诗》的描述，成功找到特洛伊城的位置。地下挖掘显示特洛伊城有九个地层，其中第七层与《荷马史诗】描述的时代相仿。施里曼从中挖出了大量金银珠宝，更重要的是证明特洛伊城确实存在过。
? 没有人希望重新回到“强权就是公理”的时代，但是“能力=应该=必然”的思考模式对后代产生了重要影响。黑格尔曾说：“实在的就是合理的，合理的就是实在的?！薄＠叭舜蛳绿芈逡脸鞘鞘率?，代表这种行动是合理的，这与古代思想类似。一件事能够做成，一定有其成功的理由，每个人都可以为自己找借口，如此一来，大家都不择手段，先下手为强。手段不关乎好坏，只看能否达成效果，这种观念对西方人有相当深远的影响。
? ? 然而我们也应看到，人生是完整的历程。当我们年轻力壮时，即使为所欲为，别人也无可奈何：但人终究会衰老，到那时我们会不会后悔当初的行为太过分呢？
? ? 这种以能力决定权力的思想，最后常常演变为暴力，使人类得到惨痛的教训。这样界定人性显然不够理想，由此演进到德尔斐神殿阶段。
