1.露露：舒婷《致橡树》+余光中《乡愁》

我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地。

我们信誓旦旦/永不分离/我们时刻准备/各奔东西

余光中《乡愁》
小时候，
乡愁是一枚小小的邮票，
我在这头，
母亲在那头。
乡愁 余光中
乡愁 余光中
长大后，
乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头，
新娘在那头。
后来啊，
乡愁是一方矮矮的坟墓，
我在外头，
母亲在里头。
而现在，
乡愁是一湾浅浅的海峡，
我在这头，
大陆在那头。

2.有容：李清照《浯溪中兴颂诗和张文潜》

五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。
五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。
胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。
勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。
何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。
尧功舜德本如天，安用区区纪文字。
著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。
子仪光弼不自猜，天心悔稿人心开。
夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在。
君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。

此诗是李清照早年酬和张耒《读中兴颂碑》诗所作。作品深刻分析了唐朝发生安史之乱和军队无能的原因，借古喻今，表现了对北宋末年朝政的担忧。

3.飞飞：
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

4.大漠一杨：于右任《国殇》

葬我于高山之上兮，
望我大陆；
大陆不可见兮，
只有痛哭。
葬我于高山之上兮，
望我故乡；
故乡不可见兮，
永不能忘（望）。
天苍苍，
野茫茫，
山之上，
有国殇。

近代旧体诗作中极感人的一篇，读来令人唏嘘，离骚太久远，体会其中的深情有难度。今人于于右任诗中所体会的伤感，大概也相当于楚人读屈原时的感觉吧。

5.睿睿想飞：余光中《小雀斑》

如果有两个情人一样美一样的可怜
让我选有雀斑的一个
迷人全在那么一点点
你便是我的初选和末选，小雀斑
为了无端端那斑斑点点
蜷在耳背后，偎在唇角或眉间
为妩媚添上神秘
传说 天上有一颗星管你脸上那汗斑
信不信由你,只求你
不要笑,笑得太厉害
靥里看你看得人花眼
凡美妙的，听我说，都该有印痕
月光一满轮也不例外
不要，啊不要笑得太厉害
我的心不是耳环，我的心
经不起你的笑声
荡过去荡过来……

“看露露念乡愁，睿睿也读首余的小雀斑吧，‘迷人全在那么一点点’”

6.半山：我先说说我所了解和认为的“过午不食”，关于《内经》有时间再补上。

现在有着很多诸如道家养生、佛家养生、儒家养生等等的文章和书，无非是把儒释道中有关养生的内容摘出来，杂糅以中医的一些理论而且，内容一般包括饮食、情志、功法等。其实不管是儒释道还是中医，在养生方面（或者叫“保身全形”）他们有相通的地方，在方法各异的养生之术的背后，他们的本质（养生之道）很多是是殊途同归的。

“过午不食”是佛经中佛陀为比丘制定的修行戒律，是一种修持方法（我这这种说法准确吗？）。我对佛家了解十分有限，说不清这种修行中的道理，但我觉得如果通过修行提升身体和精神境界，是可以达到的。为了大致了解，我简单查了一些资料，引用两则我觉得比较有代表性的：

《佛遗教经》云：汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。

《律海十门》八戒近住分别门第四云：一日夜不晚黄昏食，若过中食界限，乃至明日东方日出之间，于乾饭、饼饽汤面等熟食之食物弃舍不食，则身安息调、健康永年、世福绵远、悲他有情、而后速出三界。一切有情皆依食住，能减饮食习气，则世系渐脱故。

上面两则，前者是从原则、道理层面讲的，是说饮食要淡薄，才能身体“健康”，才能修行有成；后者是从具体方法上讲的。这种方法背后的道理是值得推荐的，不过严格的说这是不宜普及的，因为对大部分人来说，很容易只进行这种形式，而达不到这种形式背后更重要的“修清净心”。修行者等到心清净、妄念少之后，自然不会容易觉得饥饿。所以，如果只是形式上的【过午不食】，很容易会搞坏身体的，应当谨慎！

从中医角度来说，吃多肯定对身体不好?！痘频勰诰防锝驳氖恰笆骋薪凇?，最基本有两层涵义：节律和节制。吃多会加重脾胃负担，如果容纳运化不了，更会阻滞气机，影响健康；而具体到个人来说，在量上更不可能有统一的标准。所以中国人讲究七八分饱，而不是说每餐饭要吃多少克的食物。（现在说每天要喝多少多少毫升水，每个人的身体情况都不一样，怎么可能有标准呢？）过午不食也不是适合每个人，应该以不影响身体健康和日常生活为底线。（过午不食不是《黄帝内经》等中医著作里的说法，可能古代有的医著中有写，但是不是中医里本来就有的观点。）

至于有些文章在介绍“过午不食”时候所用的“饥饿时细胞会清理体内垃圾”等等这样“高大上”的说法，不光在现代科学角度来说没有普遍的支持，而且读起来实在是让我（我只能说我自己的感受）生疑且生厌。

欢迎各位朋友，尤其是对佛有研究的朋友表达看法，大家也好了解得更加全面。

整理：半山