每个人一起床，第一件事也许就是掀开被子。
那这个人就已经是一个民间哲学家了，他预设了被子的本体论地位。他认为被子是存在的，否则也不会去掀开被子。
同时，他通?；崛ゴ┮孪词?，这也令他成为一个民间哲学家，因为他预设了穿衣洗漱的规范性价值。他认为自己应该去穿衣洗漱。
如果你跟他说，其实他没有选择的自由，物理规律注定了他要如此起床，穿衣洗漱。那他很可能对此表示反对，他认为自己是有自由意志的，他可以选择今天要穿什么衣服，要以什么样的方式的起床。此时，他是一个为自由意志辩护的哲学家。
他也许是学生，要去上课，也许已经工作了，要去上班。但他肯定会遇到其他人，其他像他一样两条腿走路的，会说话的人类。他也会判断别人的行为的是非对错。比如他看到有人偷东西，便认为这是不对的。他看到有人考试作弊，也认为这不对。此时他有点像一个伦理学家，他在为各类行为做出道德评价。
他对正确的思考方式也有一定的感悟，比如他认为，自相矛盾是不可以的。所以他在言行举止中，尽量保持一致，不要自相矛盾。同时，他也认为别人也不该自相矛盾。这意味着他在规范认识论领域也有某种主张。
不止于此，他还会对事物的美与丑做出判断，他还会思考关于意义的问题，工作的意义、爱情的意义、人生的意义等等。而这些都是哲学问题。
每个人都会或多或少地思考哲学问题，这让每个人都或多或少地是一个哲学家。大多数人都未曾接受过专业的哲学教育，所以大多数人也都是民间哲学家。其实，在这个领域划分如此细致的时代，一个研究心灵哲学的学者可能在伦理学领域也仅仅是一个民间哲学家。这个研究心灵哲学的学者也肯定会思考伦理学问题，所以他肯定是一位民间伦理学家。
民间哲学家和民间科学家，简称为民哲和民科，通常都是贬义词。他们指那些实际上很外行的人，却自以为在某个专业领域内取得了非凡的成就。
而哲学，它研究的许多概念都是基础性的，都是我们这些普通人日常所使用的。比如“存在”、“自由”、”道德“、”心灵“、”逻辑“、”知识“、”语言“、”科学“、”意义“、”好“、”真“等等。每个人在使用这些概念时，都认为自己是在正确地使用这些概念，好似自己已经在哲学领域内取得了非凡的成就，可以高枕无忧地认为自己对这些概念的用法就是传说中的正确用法。
其实不仅如此，每个人还都是民间心理学家、民间物理学家、民间经济学家、民间社会学家。每个人对这个世界都有一套自己的理论，好似每个人都是一个专业学者。
法不责众，我把民哲和民科的范围划分得如此广泛，意味着我并不认为每个人都是民哲或者民科是一件坏事。这是无可厚非的，你没法指望一个正常人能学会所有的人类知识，你也没法指望一个正常人对自己所无知的事情完全闭嘴，那样我们就没法活下去了。在前科学时代，一样有许多人能正常地生活。他们对这个世界有完全错误的理解，但这不妨碍他们活下去。
也许，作为一个民哲或者民科，是我们人类的出厂默认状态。我们需要经过数十年的调教，才能在少数领域摆脱民哲或民科的帽子。面对这种困难，许多人选择了放弃，他们甘心做一个民哲和民科，反正有官哲和官科会为自己服务。社会的专业分工不是坏事，每个人专注于自己的那个领域，然后以这个专业领域的技能为其他非本专业的人提供服务，这不是皆大欢喜吗？虽然这会让一个人成为其他领域的民科，但这又有什么关系呢？
我不反对人们成为民哲或者民科，但我所建议的是，每个人都能认识到，自己其实是一个民哲或民科，自己对许多领域都很无知，而这无知不是给别人嘲笑的靶子，而是自己进步的前提。
每个人其实都很无知，而每个人却都以为自己并不无知。也许有一些人，他们比别人多一点点自知之明，而正是这一点，使得他们愿意不断地学习以弥补自己的短处，使得他们成为这个时代和这个社会的精英，从而更好地为那些没有自知之明的人服务。
