白话化书之86：战欲

战欲

　　食之欲也，思盐梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽?？雒窀闯Ｄ伲袂槌Ｆ?，而论以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？

? ? 白话

食欲，一想到盐制梅子，就会忍不住的咽口水；一看见盘中美食，也会忍不住咽口水。饥饿的时候想要有像一头牛那么多的东西来吃，干渴的时候想要有像大海一样多的水来喝。因此，食欲对于人来说就像是贼，而人对于食欲来说就像是战斗。在战斗的时候，对战斗的人来说即使拥有锦绣珠玉不算富有，即使佩有冠冕旌旗也不为尊贵，即使乐器演奏也听不到声音，即使面对宫室台榭也看不见它的瑰丽。更何况百姓常常处于饥饿状态，百姓的心情愿望常常非常急迫，用仁义说教，有谁会相信呢？用刑罚政令威胁，有谁会害怕呢？

白话化书之87：胶竿

原文

胶竿

　　执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人。

白话

手执粘胶长竿捕捉黄雀，黄雀跟着他喧哗；手捧盛着食物的盘子喂鸟，鸟雀跟着他并奔走相告。于是可以知道，用暴力手段则会群起反抗，用食物手段则会众人跟随。因此，用食物的方法去做，毒蛇野猪也可以与我友好的相处，猛虎也可以与我游戏并被驯服，不开化的落后民族也可以向我臣服。动物和其他的民族都可以这样，更何况我们自己民族的人呢？

白话化书之88：庚辛

原文

庚辛

庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饥，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。

白话

庚姓人家挖掘池塘，用竹子做成栅栏和踏板，踩踏上去发出“策策”的声音；辛姓人家挖掘池塘，用木头做成栅栏和踏板，踩踏上去发出“堂堂”的声音。两户人家都在池塘中养鱼，每次到栅栏边上去投饵料，鱼儿必定踊跃而出。他日只要听到“策策”“堂堂”之声，不投饵鱼儿也会踊跃而出，则是庚氏养的鱼可以叫做 “策策”，辛氏养的鱼可以叫做“堂堂”。这就是用食物教化的结果。

网聊：

比巴甫洛夫的条件反射学说早了1000多年。

比巴甫洛夫深刻了许多。

很可惜，至今还不被人理解谭峭此段话意思何在。

一代又一代过去。草民，还有当上未当上的皇帝，就是那鱼儿，

那喂鱼的人是谁呢？

白话化书之89：兴亡

原文

兴亡

疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。

白话

疮是人身上的痛苦，火是令人着急的事情，而百姓将饥比喻为疮，将饿比喻为火，都是因为贴切。鲍鱼与腐烂的尸体一样，鱁鮧与脚丫赏的污垢没有什么差别，而人们常常吃这种东西。饱的时候就已经这样了，就可以知道饥饿的时候是什么样子了。如果到了饥饿的时候，什么东西都敢吃，如果到了被逼无奈的时候，什么事情都敢做。所以，这就是关乎国家兴亡的关键所在。

注：

鱁鮧 （zhú yí）：鱼鳔﹑鱼肠用盐或蜜渍成的酱。

网聊：

夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。

注意了；千年前的谭峭早已论述；鲍鱼的味道其实是腐尸的味道。吾辈千元一只的鲍鱼不吃也罢。

实际上想想也是。酒的初尝，味道如何？还有香烟。更莫提海洛因。

老老实实享受我们白菜萝卜的大餐吧。清香又养体，得来全不费工夫。道之恩赐也。

白话化书之90：雀鼠

原文

雀鼠

人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上不得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！

白话

人们之所以憎恶老鼠麻雀，说它们有偷窃行为；老鼠和麻雀之所以不相信人们，说人们有抢劫偷盗之心。上层因为食物而欺辱下层，下层的人们因为食物而欺骗上层。上层不得不憎恶下层，下层不得不疑心上层，各有所关心的事情。用刀剜他的筋骨，吃他的肉，他不得不哭号；扼住他的咽喉，抢夺他的食物，他不得不愤怒。百姓的贫瘠就像被剜了筋骨，百姓的饥饿就像被夺了食物。真令人叹息啊。