文/王少明

个体的消失，也就是以后的一切都与自身无关了，也就是你将永远不在场，任何时间任何空间都会不在场。

至于你曾经存在过的痕迹，只能是在熟悉你的人的心里或是记忆里，但这就很渺茫了，得看你在亲人、恋人、朋友心里的烙印有多深，还得在于他们没有老到失去了记忆，无法想起你，总之一切都是不重要了；如果保存你记忆的人，都不存在了，你就彻底的遁入了虚无，甚至你曾经到这个地球来过一次都未可知了。因为你的一生如同铅笔狠狠用力写下的字迹，被死亡的橡皮轻轻一擦，就永远的消失了。

金圣叹云：

“几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。”

遥想古人，无论大富大贵，还是贩夫走卒，无不风驰电掣而疾去；今人也将风驰电掣而疾去，后人也会风驰电掣而疾去，就连感叹风驰电掣的金圣叹不也风驰电掣而去吗。

人生的存在就是短暂的，人们拥有的就是现在，不会拥有过去，也无法拥有未来。生命的长短都是相对的，而构成生命的一个又一个现在才是最重要的，人们真正拥有的也无非是现在，也只是此时此刻脚下的大地和头上的星空。

《沉思录》有这样一段话：

“唯一能从一个人那里夺走的只是现在，如果这是真的，即一个人只拥有现在,那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。"

人所占有的事物的消失。人到世间一场，为了满足生存需要，总要有衣食住行之需，也总会占有和使用过物质，也会因为私欲的膨胀占有更多的物质，这些也会随着个体的消失而脱离占有，只能传给后人或是捐赠给社会。但是否也有到离开这个世界时仍然有着对物的执念，念念不忘那些没有生命和思想的玩意，是否也会如《儒林外史》中的严监生，临死时因为两根灯草而久久不肯离去。

如果不能很好觉察人们对于死的恐惧，通过对于生之欲的强烈就能看得出来。

生的欲望是从人的本身带来的，这在其他的动物身上也是如此，正像自然界的树木、花草，极力的向着太阳生长一样，即使是在石头下面压住的小草，也会竭力的向上生长，向着阳光和空气。

对于小动物，甚或是没有思想的动物也知道远离危险。如一只小狗或是小猫，是不会从高处跳下去的，即使它没有从高处跳下的经验，它们绝不会选择这样的自杀行为。还有一种欲望就是种族保存的欲望，也就是人们所说的传宗接代的欲望，即使是自然界的花朵，也会通过各种方式吸引蜜蜂来进行花粉传播。

而人的生命要复杂的多，求生的欲望是普遍性的。人们的衣食住行就是最基本的需求，甚或是很大的一部分人终其一生都在为满足生存的条件而忙碌，也有人在满足了基本的生活需求后，以占有物质为目的，来满足自己的欲望，这应该是人类身上特有的。而在自然界的其他植物或是动物身上，却是不常见的。植物无非是拥有充足的土壤、水源、阳光、空气就能茁壮的成长；而除了人类大多数的动物也是有了食物和水就能生存，当然也有动物囤积食物，无非是满足自身或是家族的需要，绝非是为了占有、炫耀等其他的目的。

人与其他动物都是自然界的一部分，都是短暂而脆弱的存在，只因人有了思想，能预知死亡这一事实，才能显出其伟大的一面。但是正因思想的复杂性，植根于人自身的欲望也是无穷无尽的，这也就是人痛苦的根源。痛苦和无聊是人生的常态，而快乐和幸福不会持久的存在，或许可看做是对人们辛苦求索的偶尔奖励，人们却要为此追逐一生。

人们在追求理想、成功、希望、幸福、快乐的同时，也伴随着自私、贪婪、失望、痛苦、无聊。这些东西会复杂的存在人的身上，只能说其中的比例不同而已。

一切的欲望带来的痛苦都是有求生的欲望引起的，如果这样的欲望被完全的展现，就是虚荣、自私、无法满足的占有欲等等，求生的欲望相对的就是怕死，对死亡的恐惧应该是都存在于大多数的人的身上，除了在文学作品中，那些经过艺术化处理的人物是不怕死的，或是在某种精神支撑下的人们，确实能够昂然赴死。

恐惧死亡的另一面就是生之欲望的强烈。怕死和向生是相辅相成的，至于向死而生则是另一个概念了。

孔子的“未知生，焉知死”，有其中的道理，欲之死后，就要先知生前；但是“知道了死，就能更好的生”也有其中的道理。

（2019.02初稿 2019.11修改）