? ? ? 王安石曾在《游褒禅山记》中阐述了自己对人与梦想的认识观。愈是人迹罕至之境愈是登峰造极，愈是生死殊途之险则愈是让人高山仰止一一梦想,是生长在悬崖上的彼岸花。在追逐梦想的征途中，命中注定会遇到一些幽暗香惑“的山洞”，正如王安石游褒禅山时眼前的山洞;其中虽奇石异笋,十里砾光明灭，而其中也凄寒彻骨,呜呜西风正烈。不历一番艰辛，无法看到绮丽奇幻之景。今人向往也令人胆寒，令人不敢向前——无数的人也跌到在里面。

? ? ? 唯王安石从容不迫地走了进去，他认为，有志向，尽其力，有物以相。兼有三物，则可以无悔，则心驰神往有所不至而不愧。则可以无惧于这路途中的山洞。

? ? ? 其一，有志。人之所罕至者，非有志者不能至；人之所难为者，非有志不能竟其事也。汉家陵阙之境，碧树蘅芷之景。那些高远的志向与“人之所罕至”的境界，一定要有志才能达到。而且还要非“常志”：“有志者，不随以止也。”要“不破楼兰终不还”的那种勇敢；要“衣带渐宽终不悔”的那种决绝；要“众里寻他千百度”的那种痴迷；要“任尔东西南北风”那种慷慨。沛公志于秦乱而白蛇斩；太史志于冤狱而史记撰；周公志于桎梏而周易演——太多的例子告诉我们，想要穿过梦想中的那些山洞，一定要有志，要有坚定而远大的志。

? ? ? 其二，有物以相之。若“有志”为王安石论梦想的主观条件?！坝形铩北闶瞧淇凸厶跫?。王安石与游人游褒禅山遇山洞，无法进入的原因其一便是没有火把。即“无物以相之，亦不能至也?！背先唬诘笔钡氖贝?，没有火把便真的“无物以相之”。而现在：手电筒，火柴等等设备应有尽有，何来无物一说？可见现在，真正勤快认真的人万物可以相之，笨人少物可以相之，穷人微物可以相之,唯懒人无物可以相之。所以在山洞的暗幕中，学会借物以相之，勤借物以相之，方能安然走出山洞。

? ? ? 其三，尽其力。有志且有物以相之，便可无所不至，无所不往？未尝见可?！傲Σ蛔阏?，亦不可至也?！泵蜗氲牡缆非劭部?，没有力如何超出一道道沟壑？所以许多人在那昏暗的“山洞”口踌躇不前——请看昔日之王安石，新官上任，乌纱未稳。即使推行新政困难重重，也尽其一生为变法奋斗。即使最后变法不可避免的失败。他也在历史长卷中为自己与自己的夙愿画上浓墨重彩的一笔。他的梦想太过遥远，而他的“力”又太过渺小。这自然算不上“有力”，这自然算不上达到梦想，然而他努力了，“尽其力”了。于是他在心中坦荡清风，于是他在他梦想的高山前傲然挺立。我想，年老的他可能为自己感叹过，但他一定不会为自己而后悔。堂吉诃德也曾说过：“鲁莽，也比怯懦更接近勇敢。”失败也比从未起步更接近成功。雄关漫道真如铁，人生的远方四处都是你想插的红旗，无法抵达的旗帜又哪会是少数呢？所以大胆向前走吧，无论自己有没有“力”，也无论你身处何方。你所站在的地方，便是你的起点。力可至而志不至，于人可讥，于己有悔。志已至而力难至，于心无愧，于自己也无憾啊!? ?

? ? ? 当你心中有志如晃晃明镜时，梦想就在你眼前的洞口。当你手中有物以相之如炽燃火把时，梦想就在你坎坷慎行的几步前。当你尽其力尽其一切追逐时，无论你是跌到，滑落，磕绊，迷失，还是冲出山洞。你会发现梦想泡沫般的不见了。

? ? 而当你蓦然回首时，梦想就在山洞中，正静静的在湖面上倒映着你的影子。

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