今天我们开始讲《素书》经文部分的第一章，原始章。原始章是本书的总纲和主旨。原始章为体，后面五章为用。把这一章学习清楚，才知道后面的几章应该怎么理解和运用。
很多人大概是误会了，以为昨天的第二讲把原始章讲完了，第一句后面的经文怎么没有讲解。上一讲只是讲了原始章开篇第一句，今天讲原始章接下来的内容。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
很多人会觉得诧异，为什么素书开篇大讲道德仁义礼，并以道德仁义礼贯穿始终，好像看起来并不怎么具体，居然会被人成为中国谋略第一书呢？通俗的来说，我们任何观念和任何决策的出发点，第一依据都是来自自己的宇宙观。所以，宇宙观的问题，才是首要问题，才是最重要的问题，它是一切认知和决策的出发点和依据。
在我们的文化和思想里，道是宇宙的第一因。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。再加上被人所统御的天下万物，从道到物，一共可以分为五个层级。第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。
这五层的宇宙系统，人若处于更低的层级，他的心智边界，便是这一层级的系统内壁，而看不到更高的层级，因为更高的层级会对他遮蔽。如果人处在更高的层级，看更低的层级，无论更低层级的系统内部多么复杂，站在外部看，它只是更高层级更大系统里面的一个很小的子系统。
我们打个比方来说，一个人如果被装在密闭箱子里，一方面看不到箱子外面的世界，另一方面，他无法身居箱子之内，把整个箱子提起来，更无法操控这个箱子。因为这个箱子的外壁，对他来说，就是他宇宙观的最的尺度和边界，他所能影响和操控的一切，也只能局限于箱子内部的事物。
这个箱子对于这个人来说，便是心智桎梏。所谓桎梏，是指心智蒙蔽。韬略的本质是什么呢？
第一便是解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系。把要认知的对象，装入自己的心里，而不是钻进认知对象的内部寻找答案，这样永远都不会找到答案。因为任何系统，从内部看，都是无穷复杂的，即便是最低级的系统，从内部看都是无穷复杂的。这是韬的学问。
跳出更低层级，跃升到更高层级，从外部和整体，对更低层级的事物，进行一览无余的洞察，并对它们进行迎刃而解般的操控和改变。这是韬略之术的通用法则，和普遍原理。
我们现在所有的认知模式，也就是所谓的科学，不是跳出更低层级，寻求在更高层级认知和操控改变更低层级的事物。而是把自己关进箱子里面，再打开一个更小的箱子，然后再从更小的箱子里，打开一个比更小还小的箱子。这种认知心智，是逐次降级的，人的认知，也越来越流散零碎。所以，虽然现在的知识越来越多，人活的却越来越糊涂。
更有甚者，言必称数据。数据是比物更低的一个层级。是把物分解开，非但没有解除物蔽，还再次沦入更低层级的数蔽。也就是庄子所说的，数数然的那种人。
古人讲的阴阳术数，并不是从物的层次降低到更低的层次。而是以天地阴阳的更高层级，掌握物的产生和变化之理。这一点一定要分清楚，它们是截然不同的两种数。
第二，跳到外部之后，才能对要面对和解决的问题，进行简略化处理。才能站在外部操控更低层级的系统。比如，跳到笼子之外来操控笼子，就会发现，它只是一个笼子而已，要提起它，是一件非常简单和容易的事。这是略的学问。
对于超凡入圣这件事来说，需要经历五个阶段。
第一个阶段，能解除物蔽，方能治物。跳到物之外，看待物，操万物，就可以影响和塑造天下财货器物。比如天赋很高的一些企业家们，商贾们等，他们比普通的凡俗之人，心智层次是高了一级的。因为他们可以跳到物之外看待天下物，理解宇宙在物货层次上是如何运转的。这个心智层级的最高代表，是吕不韦这样的人。
凡俗之人，之所以一辈子都是凡俗之人，是因为他终生都反被物所役使，被周遭的一切蒙蔽了心智，而不能跳出凡俗，解除物蔽，进而才能使物驭物，成为物之主。
在上一讲，我们最后提了一个问题，为什么向张良这样的一身本事，能够改天换地的经天纬地之道，只有道德通天的圣贤才能掌握，而凡俗之人，尽管精于算计，也难以掌握呢？凡俗之人，之所以是凡人，是因为他们无法从周遭的事物中跳出来，无法从一曲之理，一孔之见中解蔽超拔出来。而道德通天的贤人君子则不然，他们看待天下万物，是站在更高的层级，站在外部居高临下的去认知它，去操控它，去改变它。
第二个阶段，能解除人蔽，方能治人。我们看《论语》，里面通篇都在一个主题：知人?？梢运担寮业挠钪婀?，就是建立在对人的认知之上。而且儒家是跳出人的桎梏来认识人，理解人，从外部来操控人。到了这个阶段，才可以具备治人的心智，才能为天下定人伦之序。历史上那些大儒，他们做的事，都是以人伦纲常为天下制定秩序。做到这个层次，才能使人驭人，成为人之主。
像吕不韦这样的人，即便积累再多的财富，也不会给天下带来和谐的秩序，因为他不知人。
第三个阶段，能解除地蔽，才能治世。只能治人，还不够。因为人要世世代代繁衍生息，必须得有赖以生存的物质基础。而物质基础，则皆出产自大地。怎么才能让大地为人的生存，提供更多更优质的物质产出呢？所以，这就提出了比知人更高的要求，要知天地。这就需要经营人和万物、土地三者的关系，并进行综合管理和经营。
怎样才能经略大地和大地上的人和万物呢？这就需要取法于天。唯有知天，才能知地。因为真正决定物产的，是天文和气候等更高层级的系统。比如自古以来的农业生产，都依赖于观象授时。所谓上知天文下知地理，对古代辅佐君王的贤臣来说，这是基本技能。到了这个阶段，可以辅佐君王，治国安邦，建绝世之功。
第四个阶段，从知天地，到外天地。能解除天蔽，人与大道相通，才能提挈天地。像列子说的昔之圣人以阴阳二气因统天地。像《黄帝内经》所说，古之真人，提挈天地，都是站在最高层级，统御天地。
第五个阶段，与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级。
我们平常所理解的谋略，多是具体的一事一谋，只是术的技能。这只是一种急智应变，或者是小聪明，或者是熟能生巧的术。而不是从普遍法则和通用原理出发，从更高层级出发，解决更低层级的问题，对任何事都能游刃有余，应之无穷。后者才是真正的韬略之道。
道者，人之所蹈。这里的蹈，是抱而合之的意思。蹈海，蹈火，都是类似的意思，跳进去然后没入其中。这里的蹈字用的十分传神和形象。
使万物不知其所由。对于物来说，它是不能体道的，对于天地来说，它们也是不能体道的，而只能自然而然地循道而为。只有生而神灵的人，极少数的人才能体道。大多数的人，都不能体道。对于不能体道的那些人，因为他们具有智慧，就会对自然秩序具有潜在的破坏力。
对于这些能够体道通天之人，他们天然地担负着辅佐大道，安定天下秩序的责任。一方面，要教化和约束这些对自然秩序存在潜在破坏力的人，让他们返璞归真，安于自然秩序。另一方面，只要能把人教化好，那么天地万物各个层级系统的秩序，都会按照自然秩序完好地运行下去。
这里的使万物不知其所由，万物包含了天地人和万物在内。既然各个层级的系统都因循自然之序，那么每一层级内部，都能够安于本层级的内部秩序，不会向更高层级跃升，也不会向更低层级坠落。我们前面说，更高的层级，对于更低的层级，都存在心智遮蔽。既然心智被遮蔽，只能本能地遵循自然之道，安于自然之序，而不能解蔽跳出本层级，跃升到更高的层级，寻求对本层级，甚至是各层级，重新塑造新的秩序。让万物循于自然之道，安于自然之序，对大道虽用而不知，这便是使万物不知其所由。
是谁使万物不知其所由呢？是体道的圣人使之。圣人辅佐天道安定万物，有两大使命，第一是让万物安于自然之序不要乱。第二是如果乱了，就要把他们恢复成自然的状态。打个比方来说，好比电脑系统崩溃了，怎么都修不好，最好的办法，就是把它恢复出厂设置。
原始章的头两句，是《素书》最核心的两句。故每句独立作为一讲。等这两句都能理解了，后面的一些讲起来就快了。下一讲，我们讲原始章的余下内容。
附《素书》原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
