先生的讲话是非常有趣且生动的，他常常会借一些现象来表示内容，或者补充充实，在这篇学而篇的开始，他没有直接就是讲经，而是向我们说了一些旧年代的事，这其实是个好处，让现代的我们能够多了解一些以前的事，能够带给我们一些启发。
? ? ? ? 三言两语
? ? ? ? 三四教授的遭遇的确令人难忘，不过起名的人也的确是个人才，所谓三民主义与四书五经的教授，可这恰恰是一个文化的可怜，但我想这与教授的教学也是无法分开的，若能讲得活泼开朗些，灵动一点的话，估计也不至于引起学生的嘲笑吧！说道中国文学的再革命，这便一下子戳中了老先生的心，不愧是老先生一开口便直指人心，什么是革命，这问题我自己也想了半天，革命革命，革啥命啊，怎么革，为什么要革，一看老先生说来自易经，我便了解到这应该不容小觑，革命这个词最早见于《周易·革卦·彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”不好意思，恕我对易经还没完全看明白，偷偷查了下百度，其实革命的原本是从自然界中得到的学问，四时四季的更替，才给万物有成长的时间，也才有更新换代的机会，而古代的商汤、周武王发动的革命则是从天象得到的启示，最后把它引导到人道上，应用于为人处世，甚至治国安邦，如此说来，革命一词的确非同一般。
? ? ? ? 那么自从白话文的推广以后，中国社会是不是就真的进步了，是不是完全没有坏处，事实如何，估计大家心里有数，首先肯定它的优点，让国家与国际接轨，这是好听话，各个国家的知识文化，乃至语言，也通过这个而得以进入中国影响青年一代，不得不说确实好处还是挺多的，但读白话文的人多了，我们家里的老奶奶老爷爷的学问就听不懂也看不懂了，这突然让我想起现在有许多的小孩子离开家乡生活了一段时间后，连家乡话都不会讲了，实在是可怜，不知道以后还能剩下多少方言的存在，这些可都是非物质文化遗产呐！
? ? ? ? 语文的变与不变
? ? ? ? 老先生这里强调了语言的特性，便是变化极快，大概三十年翻一番，现在的社会，估计更快，现在的网络语言便是极好的证明，估计几千年以后，我们的子孙都看不懂我们说的是啥了，不过中国的古人确实聪明，把文字脱开语言，让它独立于一旁，让它时时刻刻都是常新，不变，让千年以后的人们还能继续拜读，继续于其中吸取智慧，实在是老祖宗对我们的恩待，否则我们的文化无从纪录，无从传承。老先生举例说明，就举个“上厕所”，以前叫出恭，后来叫解手，再过一段时间又叫上一号，确实是变化的速度之快。那会儿的知识分子总是希望求新求变，但大多数基础不稳当（其实我也是基础不好，愧对老祖先），论资格确实排不上号。读到这里，我常常发现大部分人，对于不懂的东西总喜欢去论对错，最后害了一大批人，误人子弟，实在是害人不浅，若能够放下这些成见，好好去了解一番，再作解释与评判也未尝不可。
? ? ? ? 四书五经的假面目
? ? ? ? 据南老所讲，孔子的思想在唐宋乃至汉唐的时候，很多本来的意思就被人歪曲，解释错误，读注释不如读原文，若把注释当原文，不如无注。确实是这么一个道理。至于四书的改编，老先生是持反对意见的，因为经典本身的顺序是有意义的，并非像我们所想的杂乱无章，它需要我们在读的过程中联系上下文，以经的原文来解释上面的或下面的本义，叫“以经解经”，所谓要原汤化原食，原原本本不更改它的客观真理，不加入任何较偏的主观意识。
