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我们时常感觉自己不是真正的自己，却又不知道如何成为那真正的自己。究其原因，生存异化致使人们丧失真正的自我，价值虚无又使人们迷惘何为真正的自我。
总体来讲，正是生存异化与价值虚无，造成了当代人的生活?；Ｕ庵治；勾笾诿允Я吮局实娜诵?，而沉沦于庸常的人性之中。
具体而言，生存异化造就出群众人、机械人、娱乐人；价值虚无导致了虚无人、漂泊人、妥协人。
对于这场降临到现代人头上的普遍?；?，雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》一书中进行了全面的剖析。
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伴随着科学技术的不断进步，交通和通讯领域发生了飞越，社会性大生产与公共管理越来越高效，使得现代人空前地陷入组织化、协作化、纪律化的控制网。这种控制网表现为高度精致化的群众秩序。其结果是造成个体成员的软弱和群众整体的强势。
因为群众整体作为劳动力、消费者和选民的至关重要，社会的引领者们不得不努力满足他们的基本需求和品性趣味。如此，自然要形成消费社会、大众文化、平民政治的现代世界图景。
它的实质是一种抽象的群众统治。每个人都不可避免地成为群众中的一员，不得不在群众秩序的束缚中压抑自己的个性，戴上群众人的假面。
今天，人类的生活仿佛已变成一个庞大的企业，其中的绝大多数人都是工人和雇员。在专业化大分工中，人们被异化为一种机械性的功能单位，变成了机械人。
机械人很难从工作本身中获得快乐，因为他的工作只是流程中不断重复的某个环节，缺少整体性的独立意义。甚至家庭也成了机械性地履行功能的场所，而无法给人幸福的慰藉。
对机械劳作的厌倦和对生活失败的恐惧，乃是跟随着现代人的可怕阴影。为了使群众的负面情绪得到宣泄，各种娱乐活动争相占据群众的闲暇时间并使他们获得平静。于是，群众在沦为娱乐人的同时，遗忘了对生活意义的思考。
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雅斯贝尔斯说：“群众秩序形成了一种普遍的生活机器，这机器对于真正的人的生活世界是一种毁灭性的威胁?！?/b>
然而，总会有人不甘心将真正的自我埋葬在这种秩序之中，他们拒绝被完全同化为一种功能。
鉴于单枪匹马的反叛不可能扭转大局，许多人希望从国家制度或时代精神的全局着手变革社会。为此，必须首先揭示国家制度和时代精神的症结。
在当今时代，政治必须以满足大众的物质生活需求为核心；教育基本成为社会化大生产的技能准备；艺术沦落成单纯的娱乐；科学片面关心技术的实用价值；哲学则变成了教条、偏激或虚假的认识。
为什么政治的正义、教育的崇高、艺术的超越、科学的求知、哲学的澄明不再成为我们时代的主流追求了呢？
这是因为，现代人早已对这些理想丧失了信心。随着作为绝对权威的上帝、天道等神圣事物的衰亡，现代人的观念中再也没有无条件的超越者。倘若没有一个超越者的维度，一切都将仅仅成为世俗生活的手段。
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政治、教育、艺术、科学、哲学仅仅成为维护群众生活机器的手段，不再能够承载真善美的超越性价值。现代人普遍丧失了坚定的信念，宗教、国家、组织、家庭、他者、文化皆无法在他们的内心树立权威。
人们依靠法律、服从权力、恪守常规、学习文化往往只是出于物质利益的考虑，而非源于任何真正的信心。丧失信念的现代人注定成为内心空洞的虚无人。
在价值虚无的时代精神状况下，人和人之间很难建立深刻真诚的情感关系。人们的交流通常是事务性的、表面化的、闲聊式的、无关痛痒的，是作为群众人之间的虚情假意，而不是敞开真正自我的倾心之谈。
缺乏信仰，缺乏真爱，缺乏知音，缺乏灵魂之所系，现代人成为精神上孤独无依、漂泊无根、无家可归的漂泊人。
仿佛正漂流在黑暗的海上，现代人在生活中失去了方向，只好随波逐流。这样的人没有真正的原则，不会发自内心地作出决定，而是随时准备向生活秩序妥协。妥协人只会在利益上讨价还价，决不会为崇高的理想而斗争。
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可见，价值虚无是生存异化的精神源头。如果不首先克服精神上的虚无、漂泊和妥协性，现代人就无法摆脱群众人、机械人、娱乐人的现实命运。
那么，可有一条克服价值虚无的出路？雅斯贝尔斯认为应该重新去探寻召唤着信仰的超越者维度。
值得注意的是，雅斯贝尔斯并非倡导现代人回归日益虚弱的宗教信仰，而是呼吁一种玄奥的“哲学信仰”。“哲学信仰”所关联的不再是某一宗教的人格神，而是一种难以言说的超越者，雅斯贝尔斯强命其名曰“大全”。
通过对现时代精神状况的扫描与透视，雅斯贝尔斯认为现代生活秩序已成为戕害人的独立个性，扼杀人的自由发展，阻碍人的丰富圆满的隐形枷锁。
但是，雅斯贝尔斯并不简单地否定科技文明，而是认为唯有重新唤醒对超越者的信仰，人类才可能在利用技术的同时避免被其异化，更大限度地去拥抱个性、自由和圆满。
“这条道路的意义在于超越者。单纯的生活本身是一个谬误。”雅斯贝尔斯如是说。
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