庐山略呈椭圆形,高踞长江南岸,向东可俯瞰鄱阳湖。山上多巉崖峭壁,奇花异树,云雾变幻,气候凉爽。尤以水胜,多飞瀑、溪涧,亦有深潭、平湖。1618年,徐霞客溯长江水行,在九江登陆,游今江西、安徽境内的庐山、白岳山、黄山、九华山?!队温饺占恰肥撬舜瘟粝碌挠渭恰P煜伎陀诎嗽率巳盏骄沤?,次日从北麓登山。二十三日从南麓的开先寺别庐山。在山上五日,游遍各主要胜景。他为历险探奇,舍大道不走,取道石门涧,攀百丈梯。他两游石门,对很多胜景,往往从不同角度反复观赏。该篇游记写得非常精彩,主要表现在对各山峰水流的细致描摹,准确抓住了各泉水、飞瀑的不同特点,特别对三叠泉瀑布的描写张弛有致,更注重了石、水、潭、山势之间的联系,主观感受的叠加,更为景物增添了无尽的魅力。
《游庐山日记》是《徐霞客游记》中的典范之作。
一、好词好句
(一)山(峰、崖、壁等)
幽:1.僻静;深远;昏暗 ;2.隐蔽的;不公开的 ;3.沉静;深微; 4.囚禁 ;5.迷信指阴间。~僻。
旷:空而宽阔??諂。
案山:又称迎砂,是指穴山与朝山之间的山,即距穴山最近而小的朝山延伸略高出明堂的这一部分坡地。与案山相对为远者则为朝山。
坪:平地(原指山区或黄土高原上的,多用于地名)。仰天~。
峭:山势又高又陡。~壁。陡~。
跻:登,上升。~身于世界之林。
岭:1.山道。2.山峰。3.高大的山脉。山~。五~(大庾、越城、都庞、萌渚、骑田)。
霄:①云,云~。②天空,重~;九~云外。霄 <名> 形声。字从雨,从肖,肖亦声?!靶ぁ币馕氨湫”湎浮薄!坝辍焙汀靶ぁ绷掀鹄幢硎尽坝甑伪湫”湎浮薄?b>本义:雨云。云是高空的雾,雾是地面的云。因此,雨的源头应该是漂浮的细小水滴群——云。
汉:天河;银河。昂霄逼~。
鹊起:1、趁机行动或乘势奋起。2、比喻名声兴起、传扬;崛起。3、迅速的振翅高飞。比喻把握先机,乘时而发,窜升迅速。
翕然:xī rán,意思是一致。一致称颂。安宁、和顺。(鸟)飞的样子。忽然;突然。凹陷。
溯:1.逆着水流的方向走、逆水而行:~流而上。2.后引申为追求根源或回想,比喻回首往事、探寻渊源:回~。追~。上~。追本~源。
峡:xia,两山夹水处。~谷。
阜:fu,本义土山。山头圆~。
壑:he,深沟,坑谷。丘~.
蹑,nie。本义踩踏,有意识地踩踏。蹑手蹑脚,~踪。
穹然(qiónɡ rán),大且深的样子。轩峙:高高耸立。
阴、阳:古人习惯称山的北面为“阴”,南面为“阳”。相反,水的南面为“阴”,北面为“阳”。衡~。华~。江~。
01.溪回山合,雾色霏霏如雨。溪流迂回,山峦四合,浓雾有如菲菲小雨。
02.从碧条香蔼中攀陟五里,仰见浓雾中双石屼立,即石门也。从青绿色的石阶上,在芬芳的云气中攀登了五里路,仰望浓雾中有一对石峰高耸兀立。香霭,即云气,焚香的烟气。屼(wù)立,高耸秃立。
03.路宛转峰罅,下瞰绝涧诸峰,在铁船峰旁,俱从涧底矗耸直上。离立咫尺,争雄竞秀,而层烟叠翠,澄映四外。路在石峰缝隙中蜿蜒曲折,往下俯瞰陡峻的山涧旁的那些山峰,在铁船峰旁的,都从山涧底高耸屹立,直上云天。并立的山峰相距不过咫尺,争雄竞秀,而层层云烟在重叠的翠峰间缭绕,澄映于四面山峦之外。
04.从石崖上,上攀下蹑,磴穷则挽藤,藤绝置木梯以上。在石崖上上下攀塔,石蹬穷尽就用手挽着藤条攀援,完全没有藤条的地方就安置木梯登上去。
05.一崖突出,下临无地,曰文殊台。一山崖向外突出,向下看不到地,叫做文殊台。
06.升仙台三面壁立,四旁多乔松,高帝御制《周颠仙庙碑》在其顶,石亭覆之,制甚古。白鹿升仙台三面岩壁直立,四旁有很多高大的松树,高皇帝御制的《周颠仙庙碑》在山岩顶上,有石亭覆盖,形制很是古朴。
07.佛手岩穹然轩峙,深可五六丈,岩端石歧横出,故称“佛手”。佛手岩穹隆而高高地屹立着,深达五六丈,岩前端的岩石横岔向前伸出,所以称之为“佛手岩”。
08.竹林为匡庐幻境,可望不可即;台前风雨中,时时闻钟梵声,故以此当之。竹林寺是庐山的梦幻之地,可望而不可即;每当风雨时,台前时时会听见佛寺的敲钟声、敬佛诵经声,因而当作是竹林寺。
09.时方云雾迷漫,即坞中景亦如海上三山,何论竹林?当时刚好云雾迷漫,即便不过是山坞中的景色,也像蓬莱、方丈、瀛洲三座海上神山一样,更何况是竹林寺呢?
10.四壁万仞,俯视铁船峰,正可飞舄。飞舄(xì),指神仙来去。舄,重木底鞋。古时最尊贵的鞋,多为帝王大臣穿。
11.山北诸山,伏如聚蚁。
12.峰顶丛石嶙峋,雾隙中时作窥人态。
13.一径循山,重嶂幽寂,非复人世。
14.石壁峭削,悬梯以度,一茅如慧灯龛。
15.至是而上仰汉阳,下俯绝壁,与世夐[xuàn,遥远]隔矣。暝色已合,归宿灯龛。
16.惟北面之桃花峰,铮铮比肩,然昂霄逼汉,此其最矣。
17.汉阳、五老,俱匡庐南面之山,如两角相向,而犁头尖界于中,退于后,故两峰相望甚近。
18.及至峰顶,风高水绝,寂无居者。
19.因遍历五老峰,始知是山之阴,一冈连属;阳则山从绝顶平剖,列为五枝,凭空下坠者万仞,外无重冈叠嶂之蔽,际目[视野]甚宽。然彼此相望,则五峰排列自掩,一览不能兼收;惟登一峰,则两旁无底。峰峰各奇不少让,真雄旷之极观也!
20.横历坡陀[不平坦。坡,一作“陂”。陀,岩际称“陀”],仰望排嶂者三里,直入峰下,为白鹤观。
21.盖庐山形势,犁头尖居中而少逊,栖贤寺实中处焉;五老左突,下即白鹿洞;右峙者,则鹤鸣峰也,开先寺当其前。
22.惟双剑崭崭众峰间,有芙蓉插天之态;香炉一峰,直山头圆阜[土山]耳。
23.孤峰拔起,四望无倚,顶有文殊塔。
24.岩石飞突,平覆如砥。
(二)水(溪、瀑、涧、潭)
01.其下喷雪奔雷,腾空震荡,耳目为之狂喜。山峰下(汹涌的涧水)势如喷雪,声如奔雷,腾空起伏,震荡山谷,人的耳目因为这些景色而狂喜过望。
02.匡湖洋洋山麓,长江带之,远及天际。鄱阳湖畔洋洋数十里山麓,长江如一条衣带,江水远流至天际。
03.奔涧鸣雷,松竹荫映,山峡中奥寂境也。奔流的山涧水声有如雷鸣,松树竹林相互荫映,这是山峡中玄妙而寂静的地域。
04.坪之阴,水俱北流从九江;其阳,水俱南下属南康。
05.南瞰鄱湖,水天浩荡。东瞻湖口,西盼建昌,诸山历历,无不俯首失恃。
06.随涧东西行,鸣流下注乱石,两山夹之,丛竹修枝,郁葱上下,时时仰见飞石,突缀其间,转入转佳。
07.一泓深碧,怒流倾泻于上,流者喷雪,停者毓黛[yùdài,同“育”,生。生出深青色。]
08.水势至此将堕,大倍之,怒亦益甚。潭前峭壁乱耸,回互逼立,下瞰无底,但闻轰雷倒峡之声,心怖目眩,泉不知从何坠去也。
09.峰前石台鹊起,四瞰层壁,阴森逼侧。泉为所蔽,不得见,必至对面峭壁间,方能全收其胜。
10.下瞰,则一级、二级、三级之泉,始依次悉见。
11.顷之,北风自湖口吹上,寒生粟起,急返旧路,至绿水潭。详观之,上有洞翕[xī,凹陷]然下坠。
12.遥望山左胁,一瀑从空飞坠,环映青紫,夭矫滉漾[夭矫,屈曲而有气势的样子。滉漾(huàng yàng),广阔无涯。],亦一雄观。
13.涧石夹立成峡,怒流冲激而来,为峡所束,回奔倒涌,轰振山谷。
14.桥悬两崖石上,俯瞰深峡中,进珠戛玉[形如珠溅射,声如击玉响。进,溅射。戛jia,敲击。]。
15.环山带溪,乔松错落。
16.从殿后登楼眺瀑,一缕垂垂,尚在五里外,半为山树所翳[遮蔽],倾泻之势,不及楞伽道中所见。
17.从楼侧西下壑,涧流铿然泻出峡石,即瀑布下流也。瀑布至此,反隐不复见,而峡水汇为龙潭,澄映心目。坐石久之,四山暝色,返宿于殿西之鹤峰堂。
18.对崖削立万仞,瀑布轰轰下坠,与台仅隔一涧,自巅至底,一目殆[几乎]无不尽。不登此台,不悉此瀑之胜。
三、其他
01.孔道:(名)通往某处必经的关口:交通~。[近]关口。反义:小径。
02.寺当庐山之阴,南面庐山,北倚东林山。
03.朱楹彩栋,则天池寺也。朱红的柱子、彩漆的栋梁,这就是天池寺了。
04.寺四面峰环,前抱一溪。溪上树大三人围,非桧非杉,枝头着子累累,传为宝树,来自西域,向有二株,为风雨拔去其一矣。
05.无径不竹,无阴不松,则金竹坪也。诸峰隐护,幽倍天池,旷则逊之。
06.里许,蓊然竹丛中得一龛,有僧短发覆额,破衲赤足者,即慧灯也,方挑水磨腐。
07.既而涧旁路亦穷,从涧中乱石行,圆者滑足,尖者刺履。
08.然洞本石罅夹起,内横通如“十”字,南北通明,西入似无底止。出,溯溪而行,抵方广,已昏黑。
09.山田高下,点错民居。
10.岩侧茅阁方丈,幽雅出尘。阁外修竹数竿,拂群峰而上,与山花霜叶,映配峰际。鄱湖一点,正当窗牖。纵步溪石间,观断崖夹壁之胜。
二、好段落
01.由右庑wǔ廊屋侧登聚仙亭,亭前一崖突出,下临无地,曰文殊台。出寺,由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊,行三里。由此再东二里,为大林寺;由此北折而西,曰白鹿升仙台;北折而东,曰佛手岩。升仙台三面壁立,四旁多乔松,高帝御制周颠仙庙碑在其顶,石亭覆之,制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。佛手岩穹然轩峙,深可五六丈,岩靖石岐横出,故称“佛手”。循岩侧庵右行,崖石两层,突出深坞,上平下仄狭窄,访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐即庐山幻境,可望不可即;台前风雨中,时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音,故以此当之,时方云雾迷漫,即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山,何论竹林?还出佛手岩,由大路东抵大林寺。寺四面峰环,前抱一溪。溪上树大三人围,非桧非杉,枝头着子累累,传为宝树,来自西域,向原来有二株,为风雨拔去其一矣。
这段描写仅短短三百五十字左右,就囊括了聚仙亭、文殊台、访仙台等多处景色,而对它们的刻画,每处仅数字,却极精确可感。以对文殊台和升仙台的描写为例,“下临无地”突出文殊台所处之高险,“三面壁立,四旁多乔松”凸显升仙台较为封闭的特质,给读者一种清幽寂静之感,无须额外的辞藻修饰,它独特的风貌就已跃然纸上。
02.既而涧旁路亦穷,从涧中乱石行,圆者滑足,尖者刺履。如是三里,得绿水潭。一泓深碧,怒流倾泻之上,流者喷雪,停者毓黛毓同“育”,生出之意,整句意为驻留下来的水积蓄起来,则变成深青色。又里许,为大绿水潭。水势至此将堕,大倍之,怒亦益甚。潭有峭壁乱耸,回互逼立,下瞰无底,但闻轰雷倒峡之声,心怖目眩,泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷,乃西向登峰。峰前石台鹊起,四瞰层壁,阴森逼侧。泉为所蔽,不得见,必至对面峭壁间,方能全收其胜。
这是徐霞客在渡山涧时对山涧、绿水潭和泉水的一段描写,把涧中的水潭和激荡的山泉写得绘声绘色,震撼人心。它巧妙地将视听等多种感官相结合,正面描写运用了直叙、比喻、夸张等手法?!傲髡吲缪钡谋瓤觥ⅰ昂淅椎瓜俊钡目湔?、“心怖目?!钡氖蹈校忍涤置烂?,笔笔使山河溢彩。
03.别灯,从龛后小径直跻汉阳峰。攀茅拉棘,二里,至峰顶。南瞰鄱湖,水天浩荡。东瞻湖口,西盼建昌,诸山历历,无不俯首失恃。惟北面之桃花峰,铮铮比肩,然昂霄逼汉,此其最矣。下山二里,循旧路,向五老峰。汉阳、五老,俱匡庐南面之山,如两角相向,而犁头尖界于中,退于后,故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪,绕犁头尖后,出其左胁,北转始达五老峰,自汉阳计之,且三十里。余始至岭角,望峰顶坦夷,莫详五老面目。及至峰顶,风高水绝,寂无居者。因遍历五老峰,始知是山之阴,一冈连属;阳则山从绝顶平剖,列为五枝,凭空下坠者万仞,外无重冈叠嶂之蔽,际目甚宽。然彼此相望,则五峰排列自掩,一览不能兼收;惟登一峰,则两旁无底。峰峰各奇不少让,真雄旷之极观也!
本段详细地记述了他在庐山汉阳峰和五老峰的游历经历。庐山共有五峰,而作者仅仅游玩了两峰,就体验到它们“雄旷之极观”的美丽?!爸钌嚼?,无不俯首失恃”“然昂霄逼汉,此其最矣”都凸显了汉阳峰之高耸,“至峰顶,风高水绝,寂无居者”又展现了汉阳峰顶的空寂之美,因为他的高度无人能及,自然就少了闲人和其他动植物对峰顶纯粹美景的干扰。而徐霞客为了追寻这绝妙的景色,不惜“攀茅拉棘”,冒着极大的风险向上攀爬,也体现了他对审美有着极高的要求,凸显了他无畏的探索精神。
04.“遥望山左胁,一瀑从空飞坠,环映青紫,夭矫滉漾,亦一雄观。”
“从殿后登楼眺瀑,一缕垂垂,尚在五里外,半为山树所翳,倾泻之势,不及楞伽道中所见?!?/p>
“隔峰复见一瀑,并挂瀑布之东,即马尾泉也?!匝孪髁⑼蜇?,瀑布轰轰下坠,与台仅隔一涧,自巅至底,一目殆无不尽。不登此台,不悉此瀑之胜。下台,循山冈西北溯溪,即瀑布上流也?!?/p>
瀑布的壮观气势与庐山的高绝之美结合在一起,构成了庐山雄奇的两大要素。这些对山峰和瀑布的描写都繁简得当,在对山峰的详细描寫中还穿插着对瀑布的简练描述,却产生了以点带面,提升读者观感的神奇效果。
三、创作特色与展现美学意蕴
1.据景直抒,不加雕饰。山水描写大都是根据景色原貌直接产生的,不重雕琢,风格素净,即使记述令人心驰神往的风光,也能以原景再现纸上为度。他在游记里大量应用白描,其笔下的自然事物,都是抓住其最突出的特点,以最为精准的笔触描绘,往往不使用多余的语言,有时只在开头或结尾以一句精练的叙述点明景物特色,又或只用几个小片段表明观点。
2 .丰富多样,异彩纷呈。已脱离平铺直叙“质木无文”的缺陷,达到了极高的艺术水平,其中的文学书写更是与客观叙述相映相成,共同造就难以超越的文化价值。
3.结构繁简得当,精巧细致。高峰和瀑布是庐山自然景观的代表,在数百年前就已有记载,《游庐山日记》中是这样写的:“别灯,从龛后小径直跻汉阳峰……真雄旷之极观也!”徐霞客详细地记述了他在庐山汉阳峰和五老峰的游历经历。庐山共有五峰,而作者仅仅游玩了两峰,就体验到它们“雄旷之极观”的美丽?!爸钌嚼?,无不俯首失恃”“然昂霄逼汉,此其最矣”都凸显了汉阳峰之高耸,“至峰顶,风高水绝,寂无居者”又展现了汉阳峰顶的空寂之美,因为他的高度无人能及,自然就少了闲人和其他动植物对峰顶纯粹美景的干扰。而徐霞客为了追寻这绝妙的景色,不惜“攀茅拉棘”,冒着极大的风险向上攀爬,也体现了他对审美有着极高的要求,凸显了他无畏的探索精神。
4.科学美与文学美。徐霞客的性格特点表现了其对人格自主的强烈追求,这主要体现在他对当时世俗价值观的超越。他无意参加科举考试,却对探索未知事物的奥秘充满了兴趣。徐霞客的自主人格自然对他的游记创作也产生了重大影响。他自由的旅游生活和不受世俗羁绊的心灵使他推崇“讲真话,抒真情”的创作精神,使《游庐山日记》透露着徐霞客的真性情,不加掩饰地展现出他对山水美景的热爱。
“仰见浓雾中双石屼立……耳目为之狂喜?!闭舛位疤逑至诵煜伎蜕糜谧プ〔煌肮鄣牟钜?,展现了作者极其敏锐的观察力。他将自己完全融入美景中,在景致间得到了情感的宣泄,将自己的主观真情与客观实景熔炼,实现有机统一,体现出他独特的审美风格。
5. 生态与人文美。《游庐山日记》也以其极具诗情画意的文学创作激发人类对自然造化的欣赏欲求,引导我们运用视听触嗅等多种方式来感知自然之美,其景观描写往往令人心旷神怡,沉醉其中。在《游庐山日记》中,寺(10)、庵(1)、精庐(1)、亭(2)、龛(2)、观(1)、碑(1)等场所,作为人与生态环境良性交流的实际载体,在游记中有多处展现,那是一种人文意义的生态美。人与美景相映相融,互相成就,构成了一幅绝美的山水画卷。
“徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋,……,岩下有净室?!本糙椎纳搅滞嵌潦槿说睦硐攵潦橹?,许多知名文士在取得盛名之前都有隐居山林刻苦读书的经历。书院、书斋的建设是人与生态环境交融的良性范例。读书人在山林中充实自己,同时也?;ど搅值脑肪常踔粱刮鞔ι搅衷黾恿擞胫视Φ娜宋牡乩砩?,提升了山林的美学意蕴。
《游庐山日记》的风格主要体现为大胆创新,虽然很少有直接的审美理论阐述,但从游记中对自然之美纯粹热爱的忠实表露,以及对山水的灵动之美和与人互动美的高度赞扬中可以看出,他与自然进行着如人与人之间的亲密交流互动,山水花鸟是徐霞客眼中饱含深情的、承载美的客体,并在人与自然相互塑造的过程中,产生诸如亲昵可爱一类的喜悦感和认同感。
徐霞客热爱山水,这次登临庐山促成了他与庐山壮美景色的相逢。他对这美景颇为用心,从他仅通过短短六天的旅行就已对庐山整体山势有了基本了解就可看出。《游庐山日记》记到:“蓋庐山形势……开先寺当其前。”徐霞客游览庐山时,内心有着纯粹的与山水神交、与鸟兽同乐的情怀,这也正是徐霞客的独到之处。而且,这也是他不盲从世俗人生理想的细致展现。