观心修行之【精气神】新解——

精：精一。气：气和。神：神清。下面试简述之。

精一：精一，即专注于一，精诚于一?！疽弧浚酪?，真心也。在见到真心之前，【一】则代表观照自心之观照。未见真心时，【一】虽不真，亦不妨借假修真。见到真心后，【一】就有了真种子，继续【精一】，【一】就会越来越【精真】。

气和：气和，即气机柔和，和谐，祥和。气，既包括呼吸之气，也包括身心整体的能量状态。

神清：神清，即心神清净、清朗、清明。神，心光也，觉照也。

在观心的时候，【精一、气和、神清】是调整身心状态的要诀。

这三者是三位一体的，且相互促进，相互增益。

道家修行非常重视【炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道】，现借用这几句话，作为观心修行之借鉴。

炼精化气：在观心修行中，炼精化气，即是指训练【精一】到达一定程度，气就会自动转化，变得越来越柔和，从而达到【气和】。

炼气化神：在观心修行中，炼气化神，即是指训练【气和】到达一定程度，神就会自动转化，变得越来越清净，越来越清明，从而达到【神清】。

炼神还虚：在观心修行中，炼神还虚，即是指训练【神清】到达一定程度，心神就会自动转化，变得越来越无为，越来也无执，越来越无住，从而达到【虚明】——即我执破除，空性智慧自显之境界。

炼虚合道：在观心修行中，炼虚合道，即是指训练【虚明】达到一定程度，空性智慧本体进一步转化，逐渐达到道法自然之自然无为的境界。此时我执与法执皆破，心性智慧逐渐圆满。

需要注意的是，【精一】【气和】【神清】并没有严格的分界，且在实际训练中是【同时】训练的，既要注意【精一】，也要注意【气和】，还要注意【神清】。

【精一】类似于【戒】，【气和】类似于【定】，【神清】类似于【慧】，之所以说类似，是因为表述的角度不同，不能完全等同。

比如，【精一】的训练，既然要【精诚于一】，那么就要求心无旁骛，专注于观照自己的内心，此时，【戒】自在其中。但【戒】却无法完全涵括【精一】。

【气和】的训练，要求呼吸之气要柔和，身心整体的能量状态也要柔和。且【气和】之时，【精一】仍是基础，因此【精一】+【气和】，【定】自在其中，但【定】却无法完全涵括【精一】、【气和】。

【神清】的训练，要求心神清净，觉照清明，同时不离【精一】与【气和】，此时，【慧】自在其中。只是这时的【慧】还没有得到升华，更多的是一种基础训练。只有等到【虚明】——空性智慧显发，这时，真正的智慧才显发出来。

【虚明】的训练，依然不离【精一】【气和】【神清】，只是这时重点已经变成了【虚明】本身，而【虚明】，则【戒】【定】【慧】具足，【精一】【气和】【神清】亦具足。且达到【虚明】后，才是真正的【精一】【气和】【神清】，才是真正的【戒】【定】【慧】。

此时的【精一】，是【精一】于【虚明】，此时的【气和】，是【气和】于【虚明】，此时的【神清】，是【神清】于【虚明】。而【精一】于【虚明】，【气和】于【虚明】，【神清】于【虚明】，即是【戒】，即是【定】，即是【慧】。

有祖师言，最后还有一步【虚空粉碎，大地平沉】，以观心修行而言，这一步是指，此时已扫除一切名相，连空性智慧、真心、大道、得道、成道等语言名相皆全部扫除，回归于生活本身，在生活中起用，处处不离大道，亦处处无任何名相。庄子曰，至人无己，神人无功，圣人无名。扫除一切名相，和光同尘，与万物同化。

以上诸言，不涉及道家修行，只是借道家修行中的一些概念阐述观心修行中的一点体会，仅供朋友们参考。

PS：精一，是根本。精一，即是时刻回到当下，回到对自心之观照。精一，即是精一于此观照。至于观照到了什么念头、情绪等，皆非重点。重点在于保持此观照，不离此观照，若有忘记，即警而觉之，重新回到此观照。此精一之功，别人无法替代，也非读书学习所能成办，须日复一日，长期训练。见到真心前，如是训练，见到真心后，仍如是训练。精一，则得一。古人云，得一万事毕。