“读万卷书，行万里路，写万字文”是老歪提出的口号。在学校，老歪和孩子们一起读好书，周末或者长短假期，老歪会和孩子们一起出游，一起讨论，一起写文。

上次山西全境游，我们五人，每天坚持写作，旅游结束，每人都写了一万字左右的文章，最后结集为《跟着老歪游山西》。

上次山西全境游的最后两天进出太行，奇山异水，飞瀑深潭，荡涤心魂。当然，更让人难忘的是跋山涉水的艰难险阻，自己挑战胜利后的成就感。正是这种成就感激发了大家继续挑战的激情，于是就有了本次的沙漠行。

这次行程共五天，两天在往返的路上，三天在沙漠中，步行二十四公里，乘车五十多公里。今天六点半在校门口集合，七点半出发，很快就到了壶口，过了黄河大桥，就进入陕西境内。现在大概是枯水期，黄河不仅黄，还很窄，像一条从泥浆里提起来的布腰带。很难与课本中《壶口瀑布》所描写的壶口瀑布的气势联系起来。想起了伊沙的《车过黄河》，不知道自己本性就歪，所以喜欢读这类后现代的极具破坏性的文字，还是因为阅读了这些极具解构性的文字，才变得如此歪的。总之，老歪确实很歪，虽然看上去一本正经的样子。

本次沙漠行的目的有三个，1、挑战极限，磨练超强意志力。有些东西，诸如像意志力、责任感这些道德品质，是无法只通过思维训练获得的，还需要通过实践活动在真切的生命体验中激发。另外，品质最具有迁移性，在身体的极限挑战中获得，会在精神活动中呈现出来。

2、跟领队学习野外生存技能。这些野外生存技能，平时看似没用，但人的一生总会遇到那么几个与生死相关的时刻，懂一点求生技能，关键时刻可以保命。其实并不太看重生死，看重的是在依然活着的生命中的创造。不做点儿创造性的事情，活着也如行尸走肉。

3、通过写作与自我对话，把那些触动生命的重要时刻记录下来，丰富生命的广度与深度。上次山西全境游时，每天读着孩子们的文字，自己的思维都被拓展了，原来还可以这样想。这次聚焦生命体悟，我想，受他们文字的启悟会更多。

进入陕西，经过宁夏、甘肃，天地逐渐荒凉开阔起来，翻过一道土坡，又是一道土坡，好似永无尽头的样子。当地势渐渐缓和，平坦，一望无尽，车子飞驰几个小时，却依然在如来佛的手掌心，想象着如果生活在这里，该有多绝望！

想起来张承志的《北方的河》和《黑骏马》，想起来了刘亮程的《今生今世的证据》，正是这些文字扩展了自己的想象，细腻了自己的感受，但当面对这篇土地时，感受系统依然处于失灵状态，语言匮乏得同样让人绝望！

看到安塞的地名，想起安塞腰鼓，想起信天游，心里莫名地有一种悲壮感。无论是安塞腰鼓，还是信天游，这些民间艺术形式，表达的正是出生在这片土地上的人们的一种绝望而又不屈的抗争。没有安塞腰鼓这种力量感，就无法宣泄黄土汉子们不屈的豪情。正如患有拖延症的侯博严在最后时刻写的壮行诗中所言，“听信天游体悟文明华夏，赏安腰鼓感受狂野民风”，华夏文明蕴藏在狂野的民风中。生命的类型不同，成长路径也不同，拖延症往往出精品，以前的景佳琪，今天的侯博严，都是如此。

在路上看到了树中的伟丈夫—白杨树，这是一种力争上游的树，一种绝不旁逸斜出的树，一种像挺拔的卫士的树。它与山西南部的白杨树绝不相同，在没有见过内蒙的白杨树之前，一直都觉得的矛盾的抒情太过夸张，是主观情绪压倒了客观描写，但今天看到了内蒙的白杨树才理解，茅盾先生一点儿没有夸张，他写得太像了。如果没有此次沙漠行，对茅盾先生的误解大概还有持续很多年?？梢运?，不行万里路，所读的万卷书，就都是空洞的。

看到了瘦弱的马，看到了驼峰小得可怜的骆驼，看到了时断时续地连绵着的长城，看到了荒凉的毫无绿意的土地，和远处像钢铁一样的贺兰山。听到贺兰山，孩子们兴奋了起来，想起了樊星瑜前一段朗诵的《满江红》，于是，在贺兰山下，在飞驰的汽车上，樊星瑜又来了一段激情澎湃的《满江红》。

很快就到阿拉善左旗了，于是，蒙古、后金、清朝入关、八旗子弟、《茶馆》、罗秋荣（一个大学同学的名字，据他说罗姓来自爱新觉罗），一系列历史涌入脑?！?/p>

这是一段没有记录下来的意识流。

到了阿拉善，住进沙漠王酒店，匆匆收拾好东西，吃了晚饭，便到街上小逛，人很少，车却很多，尤其是越野车，还有摩托车，大概是来参加英雄大会的。商店的名字写着汉语和蒙语（大概是）两种文字，街道的名字也很独特，如土尔扈特大街（曾是土尔扈特部，明清四部之一），雅布赖街（山名）等。本想再多看看，草儿因为要赶写文章，提议回去。这就是教学相长，学生的压力可以激发教师创作的激情，尽管此时草儿的身份是妈妈。

这次出行，目的是挑战极限，大家都算英雄，尤其两个三年级的孩子，相互飙写作，竟然写了八百多字。赵亦梦同学写了两千多字，樊星瑜妈妈完成了一千字的写作，都是今天的写作英雄。

坐了一天的车，并不觉得累，期待明天的沙漠徒步。