三月十八日年仅三十六岁的明孝宗驾崩，太子朱厚照即皇帝位，令太监扶安、李兴、覃观和礼部右侍郎王华、太常寺少卿吴旻，共同勘定孝宗陵墓。
这一年，是王阳明心学思想形成的关键一年，其中的契机源于他与湛若水的相遇、相识和相知。
湛若水是陈白沙的高足，陈白沙去世前制定他为岭南学派的接班人。
十月一日，湛若水给老师陈白沙写信汇报自己的治学体会时，特别提及李侗先生“默坐澄心，体认天理”的治学心法，他认为“天理二字，千圣千贤大头脑处。尧、舜以来，至于孔、孟，说中，说极，说仁、义、礼、智，千言万语都已该括在内。若能随处体认真见得，则日用间参前倚衡，无非此体，在人涵养以有之于己耳。”
陈白沙回信说：“日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处。”
白沙心学，一主默坐澄心（静坐观心），一主体认天理（随处体认），皆得自延平李侗。
王阳明在《明道延平语》跋中说：程颢先生指出，对于身外之物，人们总是要求很高，但是对于自己的身心却不能严格要求，却不知，对外物要求太高，其实身心就不会好了。李侗先生说：“默坐澄心，体认天理。若于此有得，思过半矣。”
王阳明把程颢和李侗先生的这些话，作为人生的座右铭。
或许由于受李侗思想的影响，王阳明明确了治学的方向，于是毅然退出了诗社。王阳明的得意门生王畿后来回忆说，弘治、正德年间，京师倡为词章之学，李（梦阳）、何（景明）擅其宗，阳明先师结为诗社，更相倡和，风动一时。
但王阳明翻然悔之，他说：“以有限之精神，蔽于无用之空谈，何异隋珠弹雀，其昧于轻重亦甚矣！纵欲立言为不朽之业，等而上之，更当有自立处，大丈夫出世一番，岂应泯泯若是而已乎？”
一同结社中的人都为王阳明惋惜：“阳明子业几有成，中道而弃去，可谓志之无恒也。”
王阳明听到后，笑着说，即使学如韩、柳，不过为文人；辞如李、杜，不过为诗人。果有志于心性之学，应当学习顔回、闵闵子骞，这才是第一等德业，譬诸日月终古常见，而景像常新。
王阳明进一步指出，就论立言，亦须一从圆明窍中流出。盖天盖地，始是大丈夫所为。傍人门户，比量揣拟，皆小技也。善易者不论易，诗到无言，始为诗之至。
王阳明有文总结说：“孟氏没而圣人之道不明，天下学者泛滥于辞章，浸淫于老、佛，历千载有余年，而二程先生始出。其学以仁为宗，以敬为主，合内外本末，动静显微，而浑融于一心，盖由茂叔之传，以上溯孟氏之统，而下开来学于无穷者也。”
