《钟吕传道集》卷1论真仙诗解2

题文诗：

吕曰所谓,人仙者何?钟曰人仙,者五仙之,

下二修真,之士不悟,大道道中,得一法法,

中得一术,信心苦志,终世不移.五行之气,

误交误会,形质且固,八邪之疫,不能为害,

多安少病,乃曰人仙.吕曰是此,人仙何术,

何功致此?钟曰修持,之人始也,或闻大道.

孽重福薄,一切魔难,而改初心,止于小成.

云法有功,终身不能,改移四时,不能变换.

如绝五味,者岂知有,六气也忘,七情者岂,

知有十戒.行漱咽者,哈吐纳之,为错著采,

补者笑清,静以为愚.好即物以,夺天地之,

气者不肯,休粮好存,想而采日,月精者不,

肯导引孤,坐闭息安,知有自然.屈体劳形,

不识无为.采阴取妇,人之气与,缩金龟者,

不同养阳,食女子乳,与炼丹者,不同以类,

推究不一,可胜数然,而皆是道,不能全于,

大道止于,大道中之,一法一术,功成安乐,

延年而已,放曰人仙.更有一等,悦于须臾,

厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,

不得延年,者世亦多.吕曰所谓,地仙者何?

钟曰地仙,天地之半,神仙之才.不悟大道,

止于小成,之法不可,见功唯以,长生住世,

而不死于,人间者也.吕曰地仙,如何下手?

钟曰始也,法天地升,降之理取,日月生成,

之数身中,用年月日,中用时刻.先识龙虎,

次配坎离;辨水源之,清浊分气,候之早晚,

而收真一,察二仪列,三才分四,象别五运,

定六气聚,七宝序八,卦行九洲.五行颠倒,

气传于母,液行夫妇.三田反复,烧成丹药,

永镇压下,田炼形住,世得长生,不死以作,

陆地神仙,故曰地仙.吕曰所谓,神仙者何?

钟曰神仙,者以地仙,厌居尘世,用功不已,

关节相连,抽铅添汞,金精炼顶.玉液还丹,

炼形成气,五气朝元,三阳聚顶.功满忘形,

胎仙自化.阴尽阳纯,身外有身.脱质升仙,

超凡入圣.谢绝尘俗,以返三山,乃曰神仙.

吕曰所谓,天仙者何?钟曰地仙,厌居尘世,

用功不已,而得超脱,乃曰神仙.地仙厌居,

三岛传道,人间道上,有功人间,有行功行,

满足受天,书返洞天,是曰天仙.既为天仙,

若以厌居,洞天效职,以为仙官;下曰水官,

中曰地官,上曰天官.于天地有,大功于今,

古有大行.官官升迁,历任三十,六洞天而,

返八十一,阳天而返,三清虚无,自然之界.

吕曰鬼仙,固不可求,矣天仙亦,未敢望矣.

所谓人仙,地仙神仙,之法可得,闻乎时欤?

钟曰人仙,不出小成,法地仙不,出中成法,

神仙不出,大成法此,三成之数,其实一也.

用法求道,道固不难.以道求仙,仙亦甚易.

吕曰古今,养命士非,不求长生,非不求升,

仙也然而,不得长生,而升仙何?钟曰法不,

合道而以,多闻强识,自生小法,傍门乃不,

免于疾病,死亡犹称,尸解迷惑,世人互相,

推举致使,不闻大道,虽有信心,苦志人行,

持已久终,不见功节,序而入于,泉下呜呼!

【原文】2

吕曰：“所谓人仙者，何也?！?/p>

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！?/p>

吕曰：“所谓地仙者，何也？”

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

吕曰：“地仙如何下手？”

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

吕曰：“所谓神仙者，何也？”

钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙?！?/p>

吕曰：“所谓天仙者，何也？”

钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界?！?/p>

吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”

钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易?！?/p>

吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”

钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”

分段【译文】

【原文】

吕祖曰：所谓「人仙」者，何也？【译文】吕祖问：所说的“人仙”是什么样呢？

【原文】

钟祖曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气， 交 合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙?！疽胛摹恐幼娲穑喝讼?，是五仙中排列在第四的。仍是修真的人不能领悟大道的道理，只能得到其中的一种方法，只是深信此法而立苦志，一生不会变通，五行的气交合在一起，身体形质变得坚固，外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体，身体建康而很少得病，这就是人仙。

【原文】

吕祖曰：似此人仙，何术何功，而致如此？【译文】吕祖问：像这种人仙，是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果？

【原文】

钟祖曰：修持之人，始也或闻大道。业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽 (音咽)者，咍(海平声)吐纳之为错；着(音酌)采补者，笑清净以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一术，功成安乐，延年而已，故曰人仙。更有一等，悦须臾，厌持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！疽胛摹恐幼娲穑盒蘖兜娜?，开始也只是听闻大道，但因孽业太重而无福报，一切魔难使他改变了最初的道心，只是在小成的方法上有些功夫，一生不能改变，不知四时的变换。比如，断绝五味的人，那知道还有六气呢？采取忘掉七情的人，怎么知道琮有十戒；做漱咽冿液的，却说吐纳是错误的，着重于采补的，去笑话以清净是愚蠢的。喜好以自身去采天地之气的人，不愿去辟谷。喜欢采日月精华的人，不愿去做导引的方法。只知道打坐屏闭气息的，怎能知道要自然而为；而只知道练习各种动作的功法，却不知道什么是无为的方法。采取阴气和女子这气的，又与收收缩金归的人不一样，养阳气面食用女人乳液的，与炼丹的完全不同。以此类推，真是不可胜数，这些有的是道中的一种有的是邪门，不能购归于真正的大道，充其量只能是其中的一种方法而己。这样做最终的结果只能是延长一些寿命，所以说是人仙?；褂幸恍?，只是一时的欢喜，而不能持久，如果用功的方法出现问题，就像时日错乱，反面会酿成疾病，反而不能延年，现在在世人当中，这样的方法流传很多。

这一节是论述了人仙，仅是得一法一术，不能悟得修得大道；或者是得到全法但还只是在初级修炼阶段，只能延年，体健而己。而且一些邪门外道不但有损道德（如采妇女之气），可能还会造成身体上的伤害（例如一些采取偏面方法的功法可能导至出偏）。

【原文】

吕祖曰：所谓「地仙」者，何也？【译文】吕祖问：地仙，是什么样呢？

【原文】

钟祖曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯长生住世，而不死于人间者也?！疽胛摹恐幼娲穑核档牡叵?，是天地之间的神仙还不能完全领悟大道，只是用功于小成的修炼方法上，还没有真正完成功德，只能是在天地人世之间长生不死。

吕祖曰：地仙如何下手？

钟祖曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州岛岛岛岛。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙【译文】此处，论明了，地仙，乃是修行者，明天地日月运行之理，性阴阳五行之数，而行真正的修行方法（正确的练功方法），练成丹药，得长生不死。此为地……

看到此处，我们要明了修行目地，要有正确的修行方法

同时也告诉我们，要明了一些基本的道理，天地，日月运行，四时八节，阴阳，五行，八卦，这些都要懂一点，这些就汲及了，天文，地理，周易术数的一点知识，在地仙的基础上，再修中成，大成之法，便可达神仙，天仙，而一些小术旁门，恐怕难入大道，多为小成人仙而己。

【原文】

吕祖曰：所谓「天仙」者，何也？【译文】吕祖问：天仙又是什么样的呢？

【原文】

钟祖曰：地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛，而传道人间，道上有功，人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若厌居洞天，效职为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天；历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界?！疽胛摹恐幼娲穑撼晌叵傻娜耍绻幌不对诔臼懒嘶蚴鞘被墒焱瓿梢欢ㄈ挝窳?，同时也完全领悟了大道的真谛，再地仙的基础上继续用功，再次超脱，就可以成为神仙了。神仙在天地之间，要传播真正的大道真理，在积累了十足的功德，一切都圆满了，达到一定的缘份，就要返回到神仙的天界，就是天仙了。

【原文】

吕祖曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎？【译文】吕祖问：鬼仙不是我们所追求的，天仙呢太高，我们也不敢奢望，那么，人仙、地仙、神仙的修炼方法师尊能够指明吗？

【原文】

钟祖曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。【译文】钟祖答：小成的方法可以修炼成人仙，中成的方法可以修炼成地仙，大成的方法可以修炼成神仙。这三种方法，其实归根结底还是一种方法。用正确的方法去修炼，真正的大道是不难修成的，真正的大道事理和方法明白了，那么也就很容易修炼成仙了。

【原文】

吕祖曰：古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生升仙者，何也？【译文】吕祖问：从古到今很多人在养生，并不是不想求长生，也不是不想求升入仙界，那么他们为什么不能修到长生不死而入仙界呢？

【原文】

钟祖曰：法不合道，多闻强识，小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解 (音假)，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序入于泉下。呜呼！【译文】钟祖答：所用的方法不合乎于真正的大道，大多都是一些背下来的知识，只是一些微小的旁门小术，仍然免不了生病我死亡，可是还要称为是尸解，去迷惑世上的人们，却把他当成真理来互相推举，这样使很多人都不能学到真正的道理，不能依真正的方法修炼，而无法成道。所以，纵使信心十足，用尽一生精力去修炼，最终还是无法成功，真是悲哀啊。注解：欲修心，先知渐次次明正理,而后行功，不管自己将来能修到什么程度，一定要先选择一正确理论，正确的功法，一是要懂得辩别，一是要亲身体验，有正确的理论作指导，像钟吕传道集，有正确的方法来实修，像灵宝毕法，其它的一些经典，都可参考，最后一定要有一个真正实修的人来亲自面对面的传授，才能真正修得大道，进入修行之门。现在太多人，都在收徒教学，但旁门小术很多。

祖师在这里感叹人们不能学习到真正的大道，所以引出了下一章节“论大道”，好让我们能明白什么是真正的大道。