淮南格物说3

二．第二套功夫：诚意

（一）、做第二套功夫前的准备——解缆放船

这个志向若不是植根于仁体之上的。只能己身不够，气魄来凑，俗语里说的“酒壮怂人胆”。用一庵的话，他这叫做“气魄支撑”。气魄支撑自己，是支撑不了太久的，而且这个过程会给自己身心以极大的负担。做第二套功夫，首先要断绝这种气魄支撑。知道自己不孝顺，知道要改，同时也要知道目前自己就是个不孝子，而且不是那么容易改正的。这就是“详审去向，的确地位”。

近溪曾经告诉这位学友，要详审去向，的确地位。这位学友也学着做了。把以前气魄支撑的功夫全都放弃了，这就没东西可以支撑了，感觉自己就像是一叶扁舟，飘荡在没有边际的巨顷汪洋中，这是十分茫然而痛苦的。这个痛苦的感觉因为啥呢？自己本就是个不孝子，自己的整个生命状态就是不孝顺。以前没觉得自己不孝，现在知道了不孝。自己是个小人，这是让很多人难以接受的。但这就是事实！这个苦来自自己的好名好胜之心，一颗汲汲于做君子的心。

罗子曰：“汝若果然有大襟期，有大气力，又有大大识见，就此安心乐意而居天下之广居，明目张胆而行天下之达道。工夫难得凑泊，即以不屑凑泊为工夫，胸次茫无畔岸，便以不依畔岸为胸次。解缆放船，顺风张棹，则巨浸汪洋纵横任我，岂不一大快事也耶？”

罗子的这番讲解，是要学生真实感受到自己的状态。要做第二套功夫，首先要做到这一点，否则很难契入其中的精微指出。

另一方面，如果第一套功夫做得不错，能够真实地格度体验到身心家国天下之为一身。这个解缆放船自然包含其中了。

我们在做淮南格物的第二套功夫之前，最好是对第一套功夫有一定的实践、有一定的体会。如果还没有，那就要仔细体会罗子解缆放船这一段话。第一套功夫和第二套功夫，未必要一套一套按顺序做。可以一起做。第二套功夫作为主要功夫，第一套功夫作为辅助功夫。一起做的时候，一开始，我们对身心家国天下一体的关系还没有较为真切的体会，这时候，就不得不来解缆放船一下。

（二）（诚意）之一一觉便消除

一觉便消除，是当下一觉。良知能觉知意之所发之是非，也是当下伴随性的觉知，而没有任何转念。

第一套功夫都是事后功夫，都是在反思的层面上用功的。而第二套功夫全是当下功夫，是在当下一觉中用功的。如果第一套功夫用在当下，那就窒碍了本体的流行——人如果一边在做一件事情，一边同时在反思这件事情做得对不对，那就三心二意，这事情就做不好了。如果第二套功夫用在当下，那就是功夫越深，越是精明，越是专注，越是以一种全神贯注的喜悦处理当下的事情。

正确的对待当下自觉的方式：

我们只要觉察到不对劲，那就是良知觉察到的，就是我们真正的本心觉察到的。这是十分可喜的。我们私欲萌动，没有察觉这时候，我们整个身心都是私欲做主宰。而现在觉察到不对劲，那就已经是良知做了主宰了。良知觉得不对劲，我们不要遮掩这个不对劲。就用这个不对劲的心去应事好了！这个不对劲的心就是良知呀。不需要另寻一个心去做主宰，良知現現成成就在这里。

“一觉便消除，人心依旧乐”：一觉，便是消除，只要有这个当下一觉，已经是回到身本了。又回到了人心本然的快乐的状态。

“乐是乐此学，学是学此乐?！笨炖质强炖值恼飧鲅?、学是学的这个快乐。这个快乐，是人安住在本体上，一言一行皆由身本体发出的快乐，这个快乐是人直心而行的快乐。直心的心就是良知，良知要如何，人就如何，这就是直心而行。而我们学习，也就是学着时时让良知做我们身心的主宰，学习就是求这个一箪食一瓢饮的安于本体的快乐。

“不乐不是学，不学不是乐?！?/p>

如果不快乐，那就不是真正的学问。我们学心斋，如果不快乐，那就一定是功夫做错了。心斋说：“天下之学，唯有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，就不是圣人之学，就不乐。”

乐便然后学，学便然后乐。”

体会到了本体的快乐，那就去实践（学）。实践了，也就体会到了本体的快乐?？鬃铀担旱茏尤朐蛐?出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！

乐就是学，学就是乐。呜呼！天下的快乐有什么比得上这个学！天下的学问，有什么比得上这个乐！

一觉便消除，可能理解成一觉就已经是消除了，也可以理解成一觉然后再去消除私欲。（觉便然后除）但心斋的整个功夫中，一觉便消除一定是一觉本身已经是消除了。

一觉已除功夫的要点

（1）这个功夫是当下一觉的功夫，而且这一觉不是人为生出的一觉，只是本体自己觉醒的一觉。这个功夫，和转念、反思都不直接相关。

（2）这个功夫不能克制私欲。我一个好胜心生出来，一觉便消除，只是此时我不让好胜心做主宰。

（3）这个功夫的目的有两个：停止私欲做主宰、不断扩充心量。

不让私欲做主宰，则习染不会加深，也不会继续造业。而这个过程本身就是良知发用的过程，就是直心而行的过程，这个过程就是集义，就是养气。气量充足之后，私欲一下子荡然无存。养足本体之后，私欲再有，就如同雪花落尽大火炉，洪炉点雪，一点即化。

（4）这个功夫的前提是偏离了身本，和本体间断，和仁体隔绝。在这种情况下，本体时不时回来一下，我们也就顺势安住在了本体上。所以一觉便消除的功夫是功夫间断的时候才会做的功夫。如果一个人二十四小时都是安于乾道，他是不用做这个功夫的，也做不了，因为他没有感觉不对劲的时候。这个功夫就是在我们功夫间断的时候，立马又回到这个不间断的本体上来。

（5）这个功夫可以时时做，一觉就安住本体。这个是淮南格物初期功夫的主体，而第一套功夫则是辅助，那是事后功夫，还要时候机缘合适的时候。所以第二套功夫的使用比第一套功夫更为频繁。第一套功夫是真实格度体验什么是本体（身）。而第二套功夫则是真实地，不间断的，在我们偏离本体的时候回到身本体上来。所以第二套功夫要求我们不间断地做间断功夫。所谓的不间断去做，不是说我们每分每秒都要做。而是这个功夫不能放下。哪怕我一天只有一两次，甚至一个星期只有一两次一觉的功夫实践，但是我要日复一日、年复一年地做这个功夫。也许一开始，一个星期一次，但只要这么做几个月，这个功夫就不会离手了。

净心斋笔录

2023年2月8日