《传习录》拾遗（八）

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【十五】读书的目的是培养心体

先生曰：“凡看书，培养自家心体。他说得不好处，我这里用得着，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜写书与燕国，误写‘举烛’二字。燕人误解。烛者明也，是教我举贤明其理也。其国大治。故此志真切，因错致真，无非得益。今学者看书，只要归到自己身心上用?！?/h4>

【解读】

举烛，见成语：郢书燕说。出自《韩非子·外储说左上》。

郢人有遗燕相国书者。夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛?！痹贫椤熬僦颉薄！熬僦颉保鞘橐庖?。燕相受书而说之，曰：“‘举烛’者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。

大致意思是以前郢国有一人写信给燕国的相国，在信中误写了举烛两个字，燕国的相国认为举烛二字是指举荐贤明之人，后来燕王就用这个方法来治理国家。

参阅《传习录》第31条陆澄录之（心上用功，看书自通），有人问先生看书时不能明，怎么办呢？

先生曰：“须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书五经不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二，此是为学头脑处。”

只要此志真切，念念不忘存天理，从这一念上去存养扩充，时间一长自然会在心体上凝聚。

只要立志真切，所读之书是否有益自己身心上自会体悟。

读书，犹指经典，其旨要不在于记取辞章，亦不重在知晓意向，而在于与圣人印心，明自家的良知，于此义上讲，读书也只是致良知。

读书明理体此心，

莫记辞章意蕴纷，

经典点在心路径，

莫印头脑印真心?。餍模?/p>

物无不善，心无不明，欲寓其中。所以不善、不明者，欲也。人无不欲，所以欲使不善、不明者，过不及也。

所以圣与凡不同者，全知、善物、有容也。全知即正知正见，不分别而善分别，无物不空也；善物即物中求善，无善无恶，无物不妙也；有容乃大，存在即道，物之善恶，存乎一心，随感而应，无物不化也。

【十六】聪明睿智

从目所视，妍丑自别，不作一念，谓之明。从耳所听，清浊自别，不作一念，谓之聪。从心所思，是非自别，不作一念，谓之睿。

捷案：此条必多遗漏。既不是对话，又乏聪明睿知之知字。知字为阳明旨题，断不可缺也。

【解读】

捷案（陈荣捷认为）：此条必多遗漏。既不是对话，又乏聪明睿知之知字。知字为阳明旨题，断不可缺也。

可以同步参阅《传习录》下卷中的钱德洪录。

先生曰：“‘惟天下至圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知。圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易?！?/p>

惟天下至圣，为能聪明睿知。出自《中庸》：惟天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。朱子在《章句》中认为：聪明睿知，生知之质。临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。

可见朱子认为聪明睿知是人人生而知之的本质。阳明先生也认为聪明睿知人人自有，耳聪、目明、心思睿知都原本具足。

耳目无本体，以万物之声色为本体，所听所视，清浊、妍丑自别，不作一念，谓之聪明。

心无本体，以天地万物感应之是非为本体，从心所思，是非自别，不作一念，谓之睿知。

那么圣人为什么能处处表现出他的聪明睿知而众人为何不能呢？能与不能就在于能不能致良知。

耳聪目明心地睿，

知是知非良知君，

不作一念真不假，

念念良知假亦真。（明心）

人所以大智之谓，聪耳明目睿心者也。聪明睿智皆自心上说，心明则知，心晦则愚，心明处处明，心真一切真，所以不明不真者，“人欲”之乱也。

故欲要聪明睿智，必要省察克治，时时不忘致良知。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

【十七】良知闻见益多，覆蔽益重

尝闻先生曰：“吾居龙场时，夷人言语不通，所可与言者中土亡命之流。与论知行之说，更无扞(hàn)挌。久之，并夷人亦欣欣相向。及出与士夫言，反多纷纷同异，扞挌不入。学问最怕有意见的人，只患闻见不多。良知闻见益多，覆蔽益重。反不曾读书的人，更容易与他说得?！?/h4>

【解读】

参阅钱德洪的《刻文录叙说》。先生尝曰：吾始居龙场，乡民言语不通，所可与言者乃中土亡命之流耳。与之言知行之说，莫不忻忻有入。久之，并夷人亦翕然相向。及出与士夫言，则纷纷同异，反多扞格不入。何也？意见先入也。

意见者有二：天下是朱非陆，论定既久，这是其一。始论知行合一，质疑其是内而非外也，专事反观、内省而遗弃讲习讨论之功，这是其二。

因此为教三变，在《刻文录叙说》中，钱德洪说：“自滁阳后，多教学者静坐（二变）。江右以来，始单提致良知三字，直指本体，令学者言下有悟（三变）。”

在《答罗整庵少宰书》中，阳明先生中说道：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

曾经听阳明先生说：“我当年谪居贵州龙场驿时，因语言不通而与当地居民基本无交流，能说得上话的，都是一些来自中原地区的亡命之徒。我跟这些亡命之徒谈论‘知行合一’的深旨时，他们基本都能接受，并无抵牾之处。慢慢地，就连那些本来言语不通的当地居民也居然欣然认同。后来，我调离贵州龙场驿至江西庐陵任知县，并一直走到今天。我发现与中原地区的士大夫谈论真正的圣贤之学时，他们会纷纷扰扰，执着己见，相互抵牾而排斥异己，难能真正认同，反而还不如贵州蛮荒之地的亡命之徒及当地居民的认同度高。

学问探讨，最怕遇到先入为主地存有个人知识、意见的人；这些人往往唯恐听得少了、看得少了，所以他们习惯于多方吸取、多方比较却又难以抉择，更别提真实践行了，终究是停留于以知识积累的多寡论高低而浮于口耳争辩、意气胜负而已。当然，也有一些人，对于一己之小得深执不放，此心难能虚灵容纳；对于稍异于己者，不仅不能虚心聆听，而且还想以己之得压服对方，欲人同己，殊不知，如此狭隘的心量已然与大道背离了啊。良知是最怕浮于知识闻见、执于一己之得的，因为不明本体的知识积累与执着己得，往往会重重遮蔽良知，使得人人本具的清澈良知难以显现；如此之人，反而不如那些不曾读过书的人简简单单、不存知见，只要遇到真学问、真学者而与其说言说探讨，就会心有戚戚焉而深契其心，并实修实行的?！?/b>

闻见覆蔽众纷纭，

先入为主意识心，

口耳争辩意气胜，

此处空杯胜满杯。

虚心空灵无所执，

神变妙应根上寻，

澄明清澈知简易

心有戚戚心印真！（明心）

闻见益多，覆蔽益重，即所谓知识障。知识本身原无善恶，何以为障？是人的意识心，即人欲作祟。真心求知，即得真知，真知灼见，通权达变，流行无碍；识心求知，即得偏知，自以为是，淤积堵塞，处处碰壁。

自以为是，便有所不容，满杯之水，难入新流，久之会变得死气沉沉，了无生机。所以伟大领袖毛主席教导我们：“虚心使人进步，骄傲使人落后?！?/p>

净心斋笔录

2022年10月13日