研读概述

由宋一夫教授、陈彦军副教授指导，王椿升老师主持的闲云斋大讲堂在三亚学院书山馆四楼国艺研究院开讲。来自信息与智能工程学院的刘逸非同学主讲《道德经》第五十七到五十九章。

原文译解

（一）第五十七章

01?原文

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。?”

02 翻译

以清净之道治国，以诡奇之道用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面的事端可以看出：

天下的禁忌越来越多，人民越陷于贫困；人间的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断增加。

所以圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自我上轨道；我不搅扰，人民就自我富足；我没有贪欲，人民就自然朴实?！??

03 争论焦点

无为思想在实际治理的过程之中应该如何去运用？

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化?；?，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。（《老子·第三十七章》）结合两章的内容来看，无为思想在实际的国家治理之中并不是让君王无所作为，而是让君王能够运用“道”的规律去治理天下。君王要运用“道”的道理去制定法律，然后将这个法律坚定地执行下去，这是外在的手段。而内在的这是通过君王自身人格的道德熏陶来不断地让民众的道德水平得到提高，进而让民众也能够贴合大道。

（二）第五十八章

01?原文

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿(ɡuì)，直而不肆，光而不耀。

02 翻译

政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡诈。

灾祸啊，幸福倚傍在它的身边；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。

因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。

03 争论焦点

第一，“?！庇搿霸帧敝涞淖?？

第二，如何能够做到有棱有角而不去伤害他人？

04 讨论内容

一是“?！庇搿霸帧敝涞淖?/p>

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（《老子·第四十章》）幸福和灾祸之间存在着相互转化的关系?；欢灾?，老子始终认为，大道之下的万物之间存在着矛盾统一的辩证。这种思想是老子道家思想的最大成就（引自童书业先生的观点）世间万物虽说是不断变化的，但是它们最大的共同点始终在道上，始终受到道的支配。万物就是在大道的支配之下，不断地循环往复，不断地相互转化，最后得以成就多姿多彩的世间。

二是如何能够做到有棱有角而不去伤害他人？

上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（《老子·第八章》）老子认为，做人就应该像水一样，看似柔弱不显其光，实则内心之中有所坚持。平日不显，但是一旦看到不道之事，就需要去用大道的道理让天下秩序重归于大道之中。

（三）第五十九章

01 原文

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

02?翻译

治理国家、养护身心，没有比爱惜精力?(清静无为)?更重要了。

爱惜精力，就是为未来的事情早做准备；早作准备就可以尽早地获得才能智慧；不断地积累才能智慧，就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任,就无法估计他的极限；统治者有了治理国家的能力，国家才能长久存在；这就是根深蒂固，长久生存的的道理。

03 争论焦点

第一，对于老子“无为”理念的理解。

第二，对于老子治国理念的理解。

04 讨论内容

一是对于老子“无为”理念的理解。

老子认为，“无为”不是无所作为，任由事物朝着偏离大道的轨迹渐行渐远，而是顺应大道的规律而为，运用清静无为的道理让事物重归于大道之中。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。（《老子·第三十七章》）放在治国之中，则是通过大道的规律来把控国家的运行方向，圣贤君王也只有在国家出现危机的关头才能出手干预。只有这样，才是国家强盛的关键所在。

二是对于老子治国理念的理解

老子希望通过让人民将社会回归到小国寡民的原始社会形态来减少甚至是让犯罪和欺骗等一系列不符合于道的恶劣行为消失。如：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化?；鳎峤蛑晕廾?。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。（《老子·第三十七章》）；故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。?”（《老子·第五十七章》）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。（《老子·第五十八章》）?

总结

《道德经》第 57-59 章，三章皆是老子对治理国家方法的主张，集中地反应了道家“无为而治”的治国理念。

这三章有不同的侧重，第 57 章，老子陈列现实生活观察的真实情况，通过这些真实向世人介绍自己“无为而治”的治国理念。用无为的几个同义词，“好静”，“无事”，“无欲”，让我们更好地理解“无为”，第 58 章，老子则注重说理，通过直接的道理论证，来阐述自己“无为而治”的治国理念。第 59 章，老子则从个人谈起，既告诉我们养生之道，也告诉我们如何培养治理国家的才能，同时点出管理者治理国家的才能与国家能否长久延续的关系。